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为什么说马克思是对的？马克思主义在当代有怎样的价值？

我们先从这样一个问题开始，我们为什么要学习马克思？

很简单，因为马克思提供了一个对我们所生活的社会进行认识的整体框架，简单地用一个公式来说明的话，就是“社会=政治+经济”。这个公式是如此的简单，其解释力又是如此的惊人，以至于任何发生在现实中的社会现象都可以借此而被人们认识。而马克思本人则将其应用于指导无产阶级的革命实践，于是从一个学者成为一个革命导师。

然而这个公式也是不完善的，其还留了一个名叫“意识形态”的小尾巴。在马克思本人的论述中，意识形态被理解为反映了政治-经济现实的社会意识，几乎是无关紧要，而被政治-经济结构所决定的——这一倾向被发展为第二国际所谓极端的“经济决定论”。

马克思提供了一个二元论的，关于社会是什么的常识共识，但我们现在每个人都知道，文化意识形态乃是独立与经济政治的要素，社会=经济+政治+文化。而这正是所谓西方马克思主义所提供的新知——从这个意义上来说，西马与其说是和其他理论思想的杂糅，不如说是从马克思主义根基上自然生发的理论。

我们可以通过意识形态这个概念的流变来佐证这一观念。

马克思本人尽管已经在使用这个词了，但就像他一直以来惯用的表达方式一样，他更喜欢使用一组意义相近的词及比喻来进行阐述，这使得其意识形态概念有些模糊和含混。不过虽然马克思本人没有在自己的著作中对意识形态给出一个明确的定义，后人对他定义的阐述也有很多种，但我们依然能把握其意识形态概念的核心要义。

纵观其对这个词的使用，马克思的意识形态无非具有两个特点：①意识形态的观念性的，②意识形态的依附性的。

尽管《德意志意识形态》这部书并非马克思首次使用意识形态这个概念，但是大多数学者都承认这部著作是马克思意识形态论的标志性著作。不过连在这部著作当中，马克思也没有多花笔墨在辨析意识形态这个词语上，而是把更多地经历放在正事上：批判当时那些具体的一个个哲学思想，就像其小标题所说的“对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳所代表的德国现代哲学和各式各样先知所代表的德国社会主义的批判”。

很显然我们能看到，对于马克思来说，德国的意识形态是什么呢，就是那些流行的现代哲学和社会主义思想，而这部著作的目的就在于“揭穿同现实的影子所作的哲学斗争，揭穿这种如此投合沉溺于幻想中的德国人民口味的哲学斗争，使得这种斗争得不到任何信任”。在本书的开头，马克思认为德国发生了一场大变革，而这场变革，“据说是在纯粹思想的领域中发生的”。

我们暂且搁置马克思所持有的批判态度，仅仅关注其是怎么使用意识形态这个概念的，我们就能发现，在马克思的使用中，意识形态包括很多具体的哲学理论，其是处于“纯粹思想的领域”中的，还是“现实的影子”。也就是说，意识形态就是依附于现实产生的思想观念，其代表是各种哲学理论——然而就此认为意识形态就是具体哲学理论的集合，就是所谓的“历史上的唯心主义理论”和“诸种不成熟的唯物主义理论”，这恐怕并不符合马克思的用法。

为什么呢？在《德意志意识形态》中，难道意识形态的同位词不是那些被拉出来批判一番的理论思想吗？

这就没有办法仅仅从《德意志意识形态》一部著作中找到回答了，我们必须往前看，看看早期马克思对这个词的使用，我们必须往后看，看看晚期马克思对这个词的使用。这时我们就能发现，德意志意识形态中的意识形态，不过是文化意识形态中的一种具体形式，抑即哲学意识形态。

在《黑格尔法哲学批判》中，马克思认为黑格尔对“政治意识形态”“法律意识形态”“宗教意识形态”有着错误乃至完全颠倒的认识；而从《1844年经济学哲学手稿》到最后的资本论中，他则提出了另一种具 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 出发，将其作为例子加以研究，讨论文化的存在形态——虽然批判和否定的态度遮蔽了他们在这一问题上的洞见，但我们依然能从中获取很多宝贵的知识。

西方马克思主义的发展大抵如此。它沿着马克思主义的路径继续走下去，将马克思主义从政治和经济领域，扩展到文化领域。其不仅证明了文化意识形态是独立存在的，是现实的，更说明了其是怎样存在的。

即使没有意识到其来源，我们所引以为常识的基础观念，“社会=政治+经济+文化”，其实正是一代代马克思主义学者的遗泽。马克思主义当代价值的一部分正在于此，其提供了一个整体的框架和备选的视角，使得后人能据此对所有的现象进行研究，不管是否承认，在这层意义上我们都是马克思主义的学徒。

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