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一、先秦时期的“诗言志”与儒家意识形态建构先秦时期的“诗言志”不是一个诗学概念，其主要功用在于儒家意识形态的建构，具有突出的话语内涵。在宗教仪式中，“诗言志”与“蔽志”相互影响，对春秋宴享礼中的“赋诗”活动及形态产生了深远影响，它们共同构成了一个“言说”的礼乐传统。这一传统为《诗》赋予了经典地位，为大夫君子和儒家学者利用《诗》构建新意识形态提供了合法性和话语资源。

在先秦时期的宗教仪式中，人们通过“诗言志”来表达对神明的敬仰和祝福。通过诗歌的表达，人们将自己的情感和志向传达给神明，以达到祈祷和祝福的目的。同时，在宴享礼中的“赋诗”活动中，也体现了“诗言志”的作用。当时的贵族文人通过创作和吟诵诗歌来表达自己的思想和情感，展示自己的才华和修养。这种活动不仅仅是一种艺术表演，更是一种社会交往和文化传承的方式。通过“诗言志”，人们可以在宴享礼中凝聚共识，增进友谊，传承文化。

“诗言志”的不同理解和应用形成了多种形态的话语方式。例如，“断章取义”是一种常见的应用方式，即从一首诗中选取某些片段，以此来表达自己的意图或观点。这种方式常被用于辩论和讨论中，以证明自己的观点的正确性。另外，“信而有征”是另一种常见的应用方式，即通过诗句来说明某种观点或理论的依据和根据。这种方式常被用于阐释经典文献和解读古代文化。此外，“文亡隐言”和“以意逆志”等形态也被广泛应用于不同的场合和目的。

同时，“诗言志”也构建起了士大夫阶层的多重价值和目标。例如，“立言不朽”是士大夫阶层追求的一种价值观念，他们希望通过诗歌的表达和传承来留下自己的声音和足迹，以实现个人的价值和意义。此外，“兴观群怨”是士大夫阶层关注社会问题和负责社会责任的表现，他们通过诗歌来揭示社会的弊端和问题，以促进社会的改革和进步。此外，“尚友”和“发乎情，止乎礼义”等目标也成为他们努力追求的方向。

总的来说，先秦时期的“诗言志”不仅在儒家意识形态的建构中起到重要作用，而且通过不同的理解和应用形成了多种形态的话语方式。同时，它也为士大夫阶层构建了多重价值和目标。这一传统在汉代的《毛诗序》中得到了进一步的发展，赋予了“诗言志”以教化和美刺的内涵，重新定义了士大夫阶层的政治权利和话语方式。这也揭示了诗歌以情感人等文学特征，开启了“诗言志”教化诗学的序幕。二、不同理解和应用的“诗言志”形态在先秦时期，"诗言志"并不是一个诗学概念，而是主要用于儒家意识形态的建构。它在宗教仪式中的应用与"蔽志"密切相关，对春秋宴享礼的"赋诗"活动及形态产生了影响，二者共同构成了一个"言说"的礼乐传统。这一传统为《诗经》赋予了经典地位，为大夫君子和儒家学者利用《诗经》构建新意识形态提供了合法性和话语资源。对"诗言志"的不同理解和应用形成了多种形态的话语方式，如"断章取义"、"信而有征"、"文亡隐言"、"以意逆志"等。这些形态的"诗言志"也构建起士大夫阶层的多重价值和目标，如"立言不朽"、"兴观群怨"、"尚友"、"发乎情，止乎礼义"等。

首先，"断章取义"是一种常见的"诗言志"形态。在这种形态中，人们会从诗经中选取某些章节或句子，以其表达的意义来支持自己的观点或宣扬自己的主张。这种方式的使用可以使"诗言志"更加灵活多样，适应不同的话语需要。

其次，"信而有征"是另一种重要的"诗言志"形态。它强调通过信任并寻求证据来证明某种观点的正确性。在这种形态中，人们会引用诗经中的某些诗句，以其所表达的情感或思想作为证据，从而加强自己的主张的说服力。

此外，"文亡隐言"是一种相对隐晦的"诗言志"形态。在这种形态中，人们会运用隐喻、比喻等修辞手法，以间接的方式表达自己的情感或观点。这种方式可以在避免直接表达敏感话题的同时，传达出一种深刻的思考和批判。

另外还有一种"诗言志"的形态是"以意逆志"。在这种形态中，人们会刻意违背原本的诗句意图，以达到自己的目的。这种方式常常用于讽刺或批评，通过创造性地改变原本的意义，来表达自己的观点或态度。

这些不同形态的"诗言志"构建了士大夫阶层的多重价值和目标。例如，"立言不朽"强调通过诗言志的创作，使自己的思想和价值观能够流传下去，从而实现个人的永恒存在。"兴观群怨"则强调通过诗言志来关注社会问题，唤起人们的共鸣和关注。"尚友"则强调通过诗言志来表达友谊和亲情，增进人与人之间的情感联系。"发乎情，止乎礼义"则强调通过诗言志来表达个人情感，同时遵循礼义之道。

总而言之，先秦时期的"诗言志"并不是一个诗学概念，而是主要用于儒家意识形态的建构。对"诗言志"的不同理解和应用形成了多种形态的话语方式，并构建起士大夫阶层的多重价值和目标。这些形态的"诗言志"在汉代的《毛诗序》中得到了重新定义，赋予了教化和美刺的内涵，重新定义了士大夫阶层的政治权利和话语方式。这也揭示了诗歌以情感人等文学特征，开启了"诗言志"教化诗学的序幕。三、汉代《毛诗序》中的“诗言志”教化诗学汉代《毛诗序》是一部具有重要影响力的文学批评著作，通过对《诗经》的解读和评价，重新定义了士大夫阶层的政治权利和话语方式。在《毛诗序》中，对“诗言志”进行了深入的思考，并赋予了其教化和美刺的内涵，从而开启了“诗言志”教化诗学的序幕。

首先，《毛诗序》主张将“情”和“志”视为一体，将“诗言志”与情感和意志紧密联系起来。《毛诗序》认为，《诗经》中的诗歌表达了人们的情感和志向，通过表达情感和志向来教化人心。情感是诗歌的灵魂，诗歌通过情感的表达和传递来打动人心，引发人们的共鸣。志向则是诗歌的导向，诗歌通过表达志向来引导人们的思想和行为。情感和志向相互依存，共同构成了“诗言志”的内涵。

其次，《毛诗序》重新定义了士大夫阶层的政治权利和话语方式。在古代社会中，士大夫阶层是统治阶级，拥有话语权和政治权力。而《毛诗序》主张通过《诗经》来教化士大夫阶层，使他们具有正确的政治观念和行为准则，从而更好地执掌政权。《毛诗序》认为，通过学习《诗经》中的诗歌，士大夫可以了解古代先贤的思想和行为，从而汲取经验教训，指导自己的政治实践。同时，《毛诗序》还倡导士大夫要用诗歌表达自己的情感和志向，以此来影响和感化人民，维护社会的稳定与和谐。

最后，《毛诗序》揭示了诗歌以情感人等文学特征，开启了“诗言志”教化诗学的序幕。《毛诗序》认为，诗歌是一种通过情感表达和共鸣来教化人心的艺术形式。诗歌通过表达情感，打动人心，引发共鸣，从而达到教化人心的目的。同时，《毛诗序》还强调，诗歌要具有美的刺激力，通过其美感来感化人心，引导人们追求美好的思想和行为。《毛诗序》的这一观点为后来的教化诗学奠定了基础，对后世文学批评和创作产生了深远影响。

总而言之，《毛诗序》对“诗言志”进行了深入的思考和解读，赋予了其教化和美刺的内涵。通过将“情”和“志”视为一体，重新定义了士大夫阶层的政治权利和话语方式。同时，《毛诗序》揭示了诗歌以情感人等文学特征，开启了“诗言志”教化诗学的序幕。这一观点对后世文学批评和创作产生了深远影响，为文学的发展和进步做出了重要贡献。

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