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五四新文化运动对传统文化的影响

1、五·四新文化运动

文化所涵盖的内容和元素丰富众多,其中最主要的在于文化涵盖了历史(history)、宗教(religion)、价值观(values)、社会结构(socialinstitutions)和语言(language)这五大块。而一九一九年首先在北大爆发的学生运动一“五·四”运动,触发了大规模的新民主主义,正是开始针对中国传统文化所呈现出来的所谓弊端,尤其是针对如下三大方面: “一类扶乩、纳妾、缠足等迷信的和反人性的恶习;二是传统的戏剧、曲艺、中医、重要、气功、拳术等民族文化遗产;三是以纲常名教为核心的旧道德和孔子的伦理政治思想。第一类属于中国传统文化中的真正有害的垃圾,予以绝对否定显然是对的,问题在于后两类。”毛泽东同志在新民主主义论中，对五四新文化运动做过如下的论述：对五四运动所进行的文化革命则是彻底地反封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。当时以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学，为文化革命得到两大旗帜，立下了伟大的功劳。“又将新民主主义的文化的基本特征精辟的概括为”民族的科学的大众的文化“。其实针对传统文化的利弊不仅仅是在“五·四”运动之后才突然开始的。新青年从一九一七年起开始系统地提出了以新文学代替旧文学，以白话文学代替文言文的“文学革命运动”。一九一七年一月的新青年刊出一篇提倡使用白话文进行文学创作的文学改良刍议文章，署名为尚在哥伦比亚大学就读的胡适。当时任新青年杂志编辑的陈独秀热衷于科学和民主，存有要打倒“孔家店”的思想。在他看来，要推翻传统，语言和文学的变革或者说改革是关键。在接下来的一起杂志里，他就写了一篇文学革命论的社论，支持或者说借胡适的文章之力，提出自己对传统文化的看法一“三大主义”，这就是：一、打倒贵族文学，建设国民文学；二、打倒古典文学，建设写实文学；三、打倒三林文学，建设社会文学。因为，贵族文学是“藻饰依他，失独立自尊之气象”；古典文学则“铺张堆砌，失抒情写实之旨”；山林文学又“深悔艰涩，…于其群之大多数无所裨益。”新文学的要求是：反映多数国民独立自尊的个性，反映“宇宙”、“人生”、“社会”的现实，使新文学对多数人民有所裨益。新文学的形式要新鲜活泼，通俗明了，容易为大多数人所了解。总之，文学革命的要求，必须与思想革命的要求相适应。除了陈独秀之外，钱玄同是响应文学革命主张最激烈之一，号召使用白话文。并提出废除汉字，采用拼音文字的主张。他在中国今后之文字问题一文中言词激烈，抨击汉字“论其字形，则非拼音，而为象形文字之末流，不便于识，不便于写；论其字义，则意义含糊，文法极不精密；论其在今日学文上之应用，则新理、新事、新物之名，一无所有；论其过去之历史，则千分之九百九十九为记载孔某某说及道教妖言之记号。此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代。我再大胆宣言道：欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族必以废孔学，灭道教为根本之解决，而废记载孔某某说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决”。另外刘某某(即刘复)也是文学革命的健将叫我如何不想她这首词就是刘君之大作。该诗应该是中国第一首白话诗歌。此处的“她”是为了让汉语如同英语一样，也有一个单独的与男性的“他”相对应的称呼，而不是什么“伊”之类的代称。陈独秀等人的言论如此之激烈，直接怀疑到中国文字和文化的本质，却得到了学生的支持。随着“五·四”运动的爆发和推进，学生游行示威以后，各式各样的语体文某某，有文艺性的，有综合性的，纷纷出版，以应广大读者之要求。

2、五·四新文化运动对传统文化的破坏 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 服从于如火如荼的救亡图存的政治运动而不能独立发展。这既是“五·四”新文化运动之所以伟大的地方，也是“五·四”新文化运动在思想文化的整体建设方面没有取得突出成绩的地方。艹五·四”新文化运动从形式主义出发看问题：一方面过分突出西方文化的优越性，将其化约为“科学”和“民主”，另一方面从形象上贬低中国传统文化，将其化约为“吃人礼教”。这种提法一旦脱离时代背景，很容易造成民族自卑和盲目崇洋媚外的心里，这是和“五·四”时代民族自尊、自信、自强的精神背道而驰的。[11]无论怎样，“五·四”所追求的自由、民主之义是我们所接受、认同并且要继承下去的。“五·四”的路远远没有走完相反，才是个开头。

徐某某 王某某

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