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《新教伦理与资本主义精神》读书笔记

20社保1班 ***101 李某某

马克斯韦伯指出，在每个国家有多个基督教教派（至少在欧洲和美国），出现了一定的“社会分层”，新教徒和天主教新教徒占据了大多数的商业领导和熟练的劳动角色，而天主教徒衰弱，往往一生只是工人或者农民。韦伯认识到对这一现象在历史上出现过，但他认为这些现象不足以解释天主教徒和新教徒之间的“独特的心理特征”。当天主教徒回避收集财富时，新教徒，尤其是加尔文主义者，似乎被“资本主义精神”所占有。韦伯指出，他打算研究新教的各种宗教教义，以确定新教伦理如何鼓励“资本主义精神”。

马克思韦伯将资本主义精神描述为想要不断工作和创造更多财富的愿望，即使不需要这些财富。他指出，资本主义精神与资本主义本身并不一样，因为它可能存在于非资本主义经济中，而受无尽利润驱动的人可能生活在资本主义经济中。韦伯用本杰明·富兰克林的作品来说明这种道理，在这个道理中，富兰克林用道德的语气宣扬精明的金融建议，就好像他在布道，并建议赚钱是一个人的道德责任。尽管富兰克林的同时代人认为他的话是合理的智慧，但韦伯认为，中世纪的社会会把富兰克林对金钱的道德之爱解读为最糟糕的贪婪形式。韦伯对比了资本主义的态度，即赚钱是一个人的道德责任，和“传统主义”，在“传统主义”中，人们只是为了赚到足够的钱来生活，而不是不断地增加利润。在资本主义精神中，一个人为了工作而活着。在传统主义精神中，努力于某某。要理解工作是如何成为生活的中心责任的，韦伯指出，人们必须关注新教徒提出的呼吁。

德国修道士的马丁·路德，发起了新教改革，发展了一种全新的观念，现在在每个新教传统中无处不在。天主教徒认为一个人的职业充其量是道德中立的，并通过过着修道院的生活方式来证明他们的忠诚，而路德则拒绝了这个修道院的传统，因为它把基督徒从他们周围的世界上移走了。相反，路德教导说，一个人的世俗职业是他们的职业，他们的神圣责任，因为上帝幸运地把他们放在其中；因此，新教徒事奉上帝的最好方式就是努力工作。路德相信这个想法可以在圣经中找到，但韦伯认为它最终始于路德，因为在他之前没有这样的概念。尽管路德的直系后裔，路德教会，直接反对加尔文主义，韦伯认为法国神学家约翰·加尔文接受了路德全新的的宗教观念，使它变成了今天的样子。

马克思韦伯指出，加尔文主义对新教思想最重要的贡献是它的宿命论教义。根据这一学说，人类无法靠自己来获得救赎。相反，上帝以他的旨意，选择了一小部分人类来拯救，甚至在地球被创造之前。因此，加尔文主义者相信他们无法控制自己的救赎，只能希望他们是上帝的选择之一，被选为救赎。韦伯认为，这在加尔文主义者内部造成了一种深深的不安全感和悲观的个人主义，因为他们永远不会完全确定自己死后不会下地狱。为了纠正这种不安全感，加尔文主义者强烈信奉路德的召唤理念，认为一个真正的基督徒——被上帝选择来得救——将通过过一种勤奋和道德的生活来显示他们的神圣地位。在路德的召唤概念下，这意味着他们在世俗的职业中不知疲倦地劳动，以向自己证明他们得救了。加尔文主义者如此专注于过这种高尚的生活，以至于他们回避任何情感主义，在生活的各个方面都变得理性和有条理，这反过来又使他们成为优秀的工人和企业主。

马克思韦伯也考察了德国的虔诚主义和卫理公会，但他认为他们既不具备加尔文主义的极端理性主义和逻辑一致性，也不能有效地迫使追随者过着努力工作和严格技艺的生活，对个人快乐很少容忍。韦伯描述说，浸信会教派看起来很像加尔文主义，但他们还相信他们不能参与政治或战争，把商业作为他们精力和野心的唯一出口，从而促进了新教 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 人类历史进程中再普遍不过的事情，我们不能因为自己是征服者亦或被征服者，就失去了对规律的客观评价标准。资本主义精神具有相较于其他文明更为宽泛的、包罗万象的整体意义，其对人类共同体的整体观有着绝对意义上的影响。我们在抨击后资本主义社会里以利益为中心的现象时，是否忘记了这是我们将自身文明内涵放入后再更新的产物？比起来逃避自身文化里所蕴藏的利己主义世界观的责任，我们更需要反思自己的文明出现了什么差错。现代利己和金钱至上导致意义感破灭等一系列问题的核心，不是资本这种表现形式，而是不同于新教文化里的人在使用这个本可以带给个人幸福的工具时无法达到资本主义精神所要求的境界——即自由、平等、博爱和荣耀真理。

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