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《新教伦理与资本主义精神》读书笔记

20社保1班 ***101 李某某

马克斯韦伯指出，在每个国家有多个基督教教派（至少在欧洲和美国），出现了一定的“社会分层”，新教徒和天主教新教徒占据了大多数的商业领导和熟练的劳动角色，而天主教徒衰弱，往往一生只是工人或者农民。韦伯认识到对这一现象在历史上出现过，但他认为这些现象不足以解释天主教徒和新教徒之间的“独特的心理特征”。当天主教徒回避收集财富时，新教徒，尤其是加尔文主义者，似乎被“资本主义精神”所占有。韦伯指出，他打算研究新教的各种宗教教义，以确定新教伦理如何鼓励“资本主义精神”。

马克思韦伯将资本主义精神描述为想要不断工作和创造更多财富的愿望，即使不需要这些财富。他指出，资本主义精神与资本主义本身并不一样，因为它可能存在于非资本主义经济中，而受无尽利润驱动的人可能生活在资本主义经济中。韦伯用本杰明·富兰克林的作品来说明这种道理，在这个道理中，富兰克林用道德的语气宣扬精明的金融建议，就好像他在布道，并建议赚钱是一个人的道德责任。尽管富兰克林的同时代人认为他的话是合理的智慧，但韦伯认为，中世纪的社会会把富兰克林对金钱的道德之爱解读为最糟糕的贪婪形式。韦伯对比了资本主义的态度，即赚钱是一个人的道德责任，和“传统主义”，在“传统主义”中，人们只是为了赚到足够的钱来生活，而不是不断地增加利润。在资本主义精神中，一个人为了工作而活着。在传统主义精神中，努力于某某。要理解工作是如何成为生活的中心责任的，韦伯指出，人们必须关注新教徒提出的呼吁。

德国修道士的马丁·路德，发起了新教改革，发展了一种全新的观念，现在在每个新教传统中无处不在。天主教徒认为一个人的职业充其量是道德中立的，并通过过着修道院的生活方式来证明他们的忠诚，而路德则拒绝了这个修道院的传统，因为它把基督徒从他们周围的世界上移走了。相反，路德教导说，一个人的世 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 的英国清教徒，新教徒认为财富是允许的，但奢侈是有罪的：基督徒可以获得他们想要的——他们甚至道德上被迫这样做——只要财富不导致懒惰或虚假的“享受生活”。而不是天主教徒所实践的安静的、沉思的禁欲主义，新教的禁欲主义是被定义为在一个人的职业中不断的劳动。为了解释这一概念，韦伯使用了《朝圣者的进步》的例子，这是一个清教徒的寓言，一个人寻求自己的救赎，而损害他的家庭——这是一种被描述为正义而不是自私的追求。因此，韦伯认为，新教对个人救赎的强调进一步鼓励了其追随者中的资本主义精神，同时将他们从任何关于积累财富的道德顾虑中解放出来。韦伯认为，这也使他们远离了在生活中体验生活的乐趣，因此，与他们的历史祖先相比，新教徒发展出了一种稀疏而无色的文化。

马克思韦伯认识到，在现代时代，宗教正在失去它以前的大部分影响力。然而，他坚信，新教神学有效地将现代资本主义体系建立成了今天的主导力量，因此，地球上的每个人都永久地受到新教思想的影响，无论他们自己是否有宗教信仰。

新教伦理与资本主义精神所带给我们的是全面思考文明的视角。不同的文明基于不同程度的理性和感性的基本观点，演化出完全不同的命运。征服与屈服，不过是人类历史进程中再普遍不过的事情，我们不能因为自己是征服者亦或被征服者，就失去了对规律的客观评价标准。资本主义精神具有相较于其他文明更为宽泛的、包罗万象的整体意义，其对人类共同体的整体观有着绝对意义上的影响。我们在抨击后资本主义社会里以利益为中心的现象时，是否忘记了这是我们将自身文明内涵放入后再更新的产物？比起来逃避自身文化里所蕴藏的利己主义世界观的责任，我们更需要反思自己的文明出现了什么差错。现代利己和金钱至上导致意义感破灭等一系列问题的核心，不是资本这种表现形式，而是不同于新教文化里的人在使用这个本可以带给个人幸福的工具时无法达到资本主义精神所要求的境界——即自由、平等、博爱和荣耀真理。

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