道教疏文(2)
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道教疏文（懰）
一、斋醮中“疏文”的重要性
斋醮、章某某、疏文是演道的一种形式。现存的斋醮有开坛、奏请、洒净、符某某、诵经、神像开光、上疏奏表、存思、焚表；阴事的有：摄招、破狱、宝{摲饶谌荩晌讲┐缶睢Ｊ栉脑蛭粗刂兄亍?
“疏文”简单地说：“就是凡人祈求于神仙的文某某”，它与人之间交往的书信相同；疏文是信仰神仙，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通 过叩拜，存思天神恩佑；用笔墨于某某，彻于琅函，焚化后由神职司（年月日时）四值功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表 达的愿望，来实现人们所祈求的目的。
常言道“头顶三尺有神灵”，更不要说“三十六天界”的神仙了，因此，人们通过斋醮、章某某，希望得到神仙的默佑。表示的方式有祈福还愿、上章某某、诵经忏悔等斋醮科仪；再加上静思悔过，积德行善，从而摆脱苦难，消除魔障，自然“祈福福至，禳祸祸消”。
至 于疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用，《三官手书》内容要求在上元 节（正月十五），将所求“祈愿”写成文某某，再经过焚化，意存上天到“天官”那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文某某，再经过焚化 埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。在下元节（十月十五），将释冤事写成文某某，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因 为，天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“XX妙纬宫”与“XX都会府”。
张道陵创教以后，道教承袭了这种符与“疏文”的表达方法，后来，斋醮、章某某、疏文经过北魏寇谦之、南北朝的陆修静高道的整理，道教斋醮、科仪体系已是非常庞大，而且分门别类；直到五代时，号“广成先生”的杜光庭进行汇集。从此，开始有表词，奏疏申用文，编篡成《XX文检》与《广成集要》。内容包括符某某、章某某、奏笺牒}%（札）之属，也唯“消灾度厄，祈嗣延生，祈晴祷雨，禳蝗及灭度炼尸”等内容，此书对后世的道教斋醮、科仪有很大影响。
《XX文检》和《心香妙语》是道教疏文的集大成，在这两书疏文序中则知疏文起因：“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆寿百岁而正寝，遂人氏出，钻木取火，人 们烹饪。火食则损伤精血，不加修持，致百病丛生，不尽天年”。因此，祝融画符，分上中下病因以《祝某某》咒诵治病。这也是斋醮“疏文”的前身。
“疏文”是以文字形成的章某某文某某，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。
疏 文的书写格式、字的大小都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般“疏文”在神仙的圣诞日都要祝寿庆 贺，上章某某，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《XX文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍，但在今天来说需要变革，既要有适用性，又要 不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严谨，保持书写规范等。
《XX文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类，条文清楚。此书得到后人的整编，并为道经谈及悉 为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅，敷词要于某某，议意主于恳诚”。这样一来，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。
拜叩神仙其旨在于请祷，必须以凭藉者疏意也；盖意感自内心恳诚，意以疏动格神明，固心则必诚，故有《心香妙语》一书，其内容对请祷、 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 ，五腊，小会，四始，本命日许愿，奏章，忏悔，设醮则 存亡两利。”
道教在斋醮方面一般逢“戊”不朝圣，特殊情况，祖师圣诞，或三天，或七天以上法会者，如逢“戊子”日，就须避过“子”时，除大型法会的特殊性，一般地说“戊不朝真”更不能上章奏表。
对 于道教斋醮科仪、疏文的研究中所谓的“牒札符某某”规范的书写格式，基本是早期道教的延续和继承。对于圣诞祝寿，上“北斗疏”消灾，奏“XX疏”祈求司某某、 仕途等各有专职的疏文内容，其中一些文字性的个别字可以增减外，其余如开头、结尾都是无法改变的，而且规定，如要不是这样的话，就会招致“罪孽”。因此， 在做斋醮科仪时，尽可能完美地运用疏文这一道教文化。
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