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《道德经》的全文和注释

第一章????道可道（可以语言交流的道），????非常道（非真正意义上的道）；????名可名（可以明确定义的名），????非常名（非真正意义上的名）。????无名天地之始（天地在开始时并无名称），????有名万物之母（名只是为了万物的归属）。????故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），????常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。????两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），????同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。????众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。????

第二章???天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），??斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；??皆知善之为善（皆知善之所以为善），??斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。??故有无相生（因此而产生了有无相生）、??难易相成（难易相成）、??长短相形（长短相形）、??高下相倾（高下相倾）、??音声相和（音声相和）、??前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。??是以圣人（但是圣人），??处无为之事（处于无区别心之无为境界），??行不言之教（教化众生于不言之中），??万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。??生而不有（生养万物而不据为己有），??为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），??功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。??夫为弗居（正因为他不居功自傲），??是以不去（所以他不会失去什么）。??第三章???不尚贤（不刻意招贤），??使民不争（使民众不去争名）；??不贵难得之货（不稀罕难得之货），??使民不为盗（使民众不为盗）。??不见可欲（不见引发欲望的根源），??使心不乱（就不会产生动乱的动机）。??是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：??虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），??弱其智、强某某（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】??常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），??使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。??为无为（以无为的境界处理政务），??则无不治（国家就没有治理不好的理由）。??

第四章???道冲（道似一个器皿），??似万物之宗（好像万物的根源），??渊兮（它浩瀚无边啊），??而用之或不盈（永远取之不尽）。??挫其锐（压制锋芒），??解某某（解脱纷扰）；??和其光（XX光辉），??同其尘（混同尘垢）。??湛兮（高深莫测啊），??似若存（好像无处不在）。??吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），??象帝之先（但它却先于上帝）。??第五章???天地不仁（天地超越仁的概念），??以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；??圣人不仁（圣人超越仁的概念），??以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。??天地之间（天地之间的一切生命），??其犹橐龠乎（犹如风箱一样），??虚而不m龋ㄐ榭盏�无穷尽）�??动之愈出（越动付出愈多）。??多言数穷（言多必然有失），??不如守中（不如抱心守一）。??第六章???谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），??是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。??玄牝之门（复制生命的不二法门），??是谓天地根（是与天地同寿的根本）。??绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），??用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。??第七章???长.天地久（长.天地久）。??天地之所以能长且久者（天地之所以能长久），??以其不自生（因为它不为自己而生），??故能长生（所以能长生）。??是以圣人（因此圣人），??后其身而身先（因为谦让反而获得人民的拥戴），??外其身而身存（置之身外反而让人民依赖他的存在），??非以其无私邪（难道不是这种无私的精神）？??故能成其私（反而成全了圣人的理想吗）。??

第八章???上善若水（上等的善就如水一样）。??水善（水善的表现形式是）：??利万物而不争（滋养万物而不争功），??处众人之所恶（甘居众人之所唾弃），??故几于某某（所以水最接近于大道）。??居善地（起居善于选择吉地），??心善渊（心态善于融入平静），??与善仁（交流善于把握仁爱），??言善信（言语善于表达诚信），??正善治（政见善于治理国家），??事善能（处事善于发挥能量），??动善时（行动善于把握时机）。??夫唯不争（惟有像水这样不争），??故无尤（所以才能万事无忧）。??第九章???持而盈之（财物执持盈满），??不如其已（不如适可而止）；??揣而锐之（铁器磨得锐利），??不可长保（不可长期保存）；??金玉满堂（金玉堆满堂屋），??莫之能守（不知谁人能守）；??富贵而娇（富贵而生骄横），??自贻其咎（那是自找麻烦）。??功成身退（功成名就身退），??天之道（才是自然之道）。??第十章???载营魄抱一（精神与形体统一），??能无离乎（能永远不分离吗）？??专气致柔（结聚精气以致柔和），??能婴儿乎（能像初生的婴儿吗）？??涤除玄监（洗涤心灵之镜），??能无疵乎（能没有瑕疵吗）？??爱民治国（爱护百姓治理国家），??能无为乎（能顺应自然吗）？??XX开阖（感官自然开启），??能无雌乎（能不被引诱吗）？??明白四达（理事明白通达），??能无知乎（能没有成见吗）？??生之畜之（创造并养育万物的大道），??生而不有（创造万物而不占为己有），??为而不恃（无所不能而不自恃有功），??长而不宰（左右万物而不任意宰割），??是谓玄德（这就是恩泽天下的玄德）。??第十一章???卅辐共一毂（卅根辐条围成一个轱辘），??当其无有车之用（因为中间有空车才能行进）。??然埴以为器（燃烧粘土使其成为器皿），??当其无有器之用（因为中间有空器皿才能容纳）。??凿户牖以为室（开凿门窗建造居室），??当其无有室之用（因为中间有空居室才有光明）。??故有之以为利（有形的东西之所以被人们利用），??无之以为用（是因为看不见的无形在起作用）。??

第十二章???五色令人目盲（贪图美色令人看不清丑恶）；??五音令人耳聋（喜闻顺音令人听不到忠言）；??五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；??驰骋田猎令人心发狂（驰骋田猎令人心狂意躁）；??难得之货令人行妨（难得之货令人图谋不轨）。??是以圣人之治（因此圣人治理国家），??为腹不为目（重视内在的充实而放弃表面的愉悦），??故去彼取此（所以知道如何舍得）。??第十三章???宠辱若惊（宠辱若惊），??贵大患若身（贵大患若身）。??何谓宠辱若惊（什么叫宠辱若惊）？??辱为下（把荣辱看得比生命都重要），??得之若惊（得到了无比惊喜），??失之若惊（失去了无比惊恐）。??是谓宠辱若惊（这就叫宠辱若惊）。??何谓贵大患若身（什么叫贵大患若身）？??吾所以有大患者（我所以有强烈患得患失的心态），??为吾有身（因为我有自我的观念），??及吾无身（如果我抛开自我），??吾有何患（我还有什么理由患得患失）。??故贵以身为天下（所以重视自身为天下的人），??则可寄于某某（才可以把天下寄于他）；??爱以身为天下者（爱惜自身为天下的人），??乃可以托于某某（才可以把天下托付给他）。??第十四章???视之不见（看不到图象），??名曰夷（称着夷）；??听之不闻（听不到声音?），??名曰希（称着希）；??抟之不得（触不到形体），??名曰微（称着微）。??此三者不可致诘（此无色、无声、无形之物无法用语言描述），??故混而为一（只能称它为阴阳未判之混元一气）。??其上不谬（它的上面不见光明），??其下不昧（它的下面不见黑暗），??绳绳不可名（实在是无法给它下定义），??复归于无物（还是把它复归于无物吧）。??是谓无状之状（这应该是无状态之状态），??无物之象（无物象之物象），??是谓恍惚（这就是似无似有的恍惚），??迎之不见其首（往前追溯不知何时开始），??随之不见其后（往后跟随不知何时结束）。??执古之道（掌握上古的自然之道），??以御今之有（以驾御今天的生命之有），??以知古始（以感知上古的来龙去脉），??是谓道纪（这就是自然之道的纲纪）。??第十五章???古之善为道者（古时善于修道的人），??微妙玄通（见解微妙而深远通达），??深不可识（给人一种高深莫测的感觉）。??夫唯不可识（夫惟恐言不达意），??故强为之容（故努力为之形容）：??豫兮若冬涉川（开始学道者谨慎的象严冬过河），??犹兮若畏四邻（尤其惧怕邻里的干扰），??俨兮其若客（严肃的好象虔诚的客人）。??涣兮若冰之将释（继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释），??敦兮其若朴（品质会变的敦厚诚恳朴实无华），??旷兮其若谷（心胸会变的旷达开朗虚怀若谷），??浑兮其若浊（意识会经历浑浊及混乱的考验）。??孰能浊以止（如何将这种混乱的杂念止住呢）？??静之徐某某（把心静下来漫漫就清澈了）。??孰能安某某（什么方法能保持安静状态长久）？??动之徐某某（感悟静极生动带来的生机）。??保此道者不欲盈（保持这种方法修道的人不会骄傲自满），??夫唯不盈（正因为他不会骄傲自满），??故能敝而新成（所以才能敝弃陈旧获得更新）。??

第十六章???至虚极（修道进入虚无至极的意境），??守静笃（安守宁静气定神闲）。??万物旁作（万物在时空的隧道中行进），??吾以观其复（我可以反复观察他们的循环）。??夫物芸芸（天地万物芸芸众生），??各复归其根（各自都要归于它们的因果）。??归根曰静（看到因果可以说是静的作用），??静曰复命（只有静才能了解生命的真谛）。??复命曰常（生命的真谛就是变化的规律），??知常曰明（了解变化规律才算通晓明白）。??不知常（如果不知道变化规律），??忘作凶（妄作非为自然带来凶险）。??知常容（知道变化规律才能包容一切），??容乃公（包容一切才能公正豁达），??公乃全（公正豁达才能完整周全），??全某某（完整周全才能符合自然），??天乃道（符合自然就是遵循大道），??道乃久（遵循大道才能长治久安），??没身不殆（终身都不会感觉到不妥）。??第十七章???太上，不知有之（最好的统治者，人民并不知道他的存在）。??其次，亲之誉之（其次的，人民近而赞美他）。??其次，畏之（再次的，人民畏惧他）。??其下，侮之（更次的，人民轻蔑他）。??信不足焉（信用不足的君主），??有不信焉（自然有不信任他的臣民）。??犹兮其贵言（谨慎做到不随意发号施令），??功成事遂（帮助人民实现心愿），??百姓皆谓：“我自然”（百姓都说：“我们本来就是这样的”）。??第十八章???大道废（大道废除），??有仁义（自然出现仁义）；??智慧出（智慧频出），??有大伪（自然混杂大伪）；??六亲不和（六亲不和）?，??有孝慈（自然彰显孝慈）；??国家昏乱（国家昏乱），??有忠臣（自然产生忠臣）。??第十九章???绝圣弃智（崇高的圣贤志士不用奸诈治国），??民利百倍（人民自然可以获得百倍的利益）；??绝仁弃义（崇高的仁爱之士不搞义气用事），??民复孝慈（人民自然能恢复忠孝仁慈之心）；??绝巧弃利（崇高的能工巧匠不去争夺名利），??盗贼无有（盗贼自然不会刻意打他的主意）。??此三者以为文某某（仅此三者作为法则是远远不够的），??故另有所属（所以另外还须心有所属）：??见素抱朴（保持纯朴的心态），??少私寡欲（减少自私的欲望）。??绝学无忧（这就是崇高而快乐无忧的学问）。??第二十章???唯之与阿（真理与谬误），??相去几何（相差多少）？??美之与恶（真善美与假恶丑），??相去何某某（相差又在那里）？??人之所畏（人们所畏惧的东西），??不可不畏（也畏惧人吗）？??荒兮（浩瀚的荒漠啊），??其XX哉（又有多少悬而未决的道理）。??众人熙熙（众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹），??如享太牢（比如去参加盛大的祭祀活动），??如春登台（比如春天登临楼台远眺美景）。??我独泊兮其未兆（我们确淡泊恬静好象未开窍），??如婴儿之未孩（如婴儿刚出世还没有学会笑）。??乘乘兮（随风漂泊啊），??若无所归（仿佛找不到归宿）。??众人皆有余（众人都希望自己富贵有余），??而我独若遗（而我们却希望自己扔掉包袱）。??我愚人之心也哉（我们这种愚人的心灵啊），??沌沌兮（多么象混沌无知啊）。??俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），??我独昏昏（惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉）。??俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），??我独闷闷（惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里）。??众人皆有以（众人皆有远大的志向），??而我独顽且鄙（惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻）。??泽兮其若海（沉静啊就像地平线上的大海），??樎兮若无止（却有着无法遏止的生命动力）。??我独欲异于人（我们与众人不同的理由），??而贵食母（是因为推崇从道中得到养份）。??

第二十一章???孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），??唯道是从（只有符合大道才能被认从）。??道之为物（道作为未知世界的事物规律），??唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。??惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），??其中有象（能看到万物的景象）；??恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），??其中有物（能感知万物的本性）；??窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），??其中有精（就能把握其中的精华）。??其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），??其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。??自古及今（从古至今），??其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），??以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。??吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？??以此（就是用这种方法感悟的）。????第二十二章???曲某某（弯曲形成了最完美的世界），??枉则直（大的弯曲则象是一条直线），??洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），??敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），??少则得（爱好越少越容易获得感悟），??多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。??是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），??为天下式（这样才能成为天下的榜样）。??不自见故明（不自持己见反能明白事理）；??不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；??不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；??不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。??夫唯不争（正因为你与世无争），??故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。??古之所谓“曲某某”者（古人所言“曲某某”者），??岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？??诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。??第二十三章???希言自然（少发号令也是符合自然的）。??飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），??骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。??孰为此者（谁会这样大发雷霆）？??天地（这是天地的杰作）。??天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），??而况于人乎（又何况于人呢）？??故从事于某某者（所以生活在自然规律中的人们），??道者同于某某（修道者喜欢同道在一起）；??德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；??失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。??同于某某者（于某某相同的人），??道亦乐得之（道也愉快地接纳）；??同于德者（于德相同的人），??德亦乐得之（德也愉快地接纳）；??同于失者（于失落相同的人），??失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。??信不足焉（诚信不足的人），??有不信焉（自然有不信他的人）。??第二十四章???嵚者不立（脚不粘地不晓立者感受），??跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。??自见者不明（自我成见不能明白事理），??自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），??自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），??自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。??其在道也（这样的人如果混入道中），??曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。??物或恶之（有人或许厌恶这种观点），??故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。??第二十五章???有物混成（有一种物质混然而成），??先天地生（先于天地产生）。??寂兮廖某某（寂静啊无形啊），??独立而不改（独立存在而永恒不变），??周行而不殆（周而复始而不会殆尽），??可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。??吾不知其名（我不知它叫什么名字），??字之曰“道”?（就送它一个字叫“道”?），??强为之名曰“大”?（勉强为它起了一个名叫“大”?）。??大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），??逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），??远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。??故道大（所以说道是伟大的）、??天大（天是伟大的）、??地大（地是伟大的）、??人亦大（人也是伟大的），??域中有四大（宇宙中有四个伟大），??而人居其一焉（而人也占居其中之一）。??人法地（人尊循于地的法则），??地法天（地尊循于天的法则），??天法道（天尊循于某某的法则），??道法自然（道尊循于自然的法则）。??

第二十六章???重为轻根（稳重是飘然的根基），??静为躁君（宁静是狂躁的主宰）。??是以圣人（所以圣人），??终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。??虽有荣观（虽有豪华生活），??燕处超然（却能超然物外）。??奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），??而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。??轻则失本（因轻浮而失去道德跟本），??躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。??第二十七章???善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹），??善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄），??善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），??善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开），??善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。??是以圣人（因此圣人），??常善救人（常常善于拯救世人），??故无弃人（所以没有人被遗弃）；??常善救物（常常善于拯救万物），??故无弃物（所以没有物被遗弃）。??是谓袭明（这是传承大道之明）。??故善人者（所以善于拯救世人的人），??不善人之师（是不善于此道者的老师）；??不善人者（不善于此道者的人），??善人之资（是善于此道者的资源）。??不贵其师（不尊重这样的老师），??不爱其资（不爱惜这样的资源），??虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。??是谓要妙（这是善人之道的要妙）。??第二十八章???知其雄（知道阳刚的雄健），??守其雌（却甘愿安守雌柔），??为天下溪（好比天下的溪流）。??为天下溪（成为天下的溪流），??XX不离（自然之德陪伴左右），??复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 到的也不是她的全部），??用之不可既（但享受起来却受益无穷）。??第三十六章???将欲翕之（将欲马上收敛的），??必固张某某（必是原有张某某过度的）；??将欲弱之（将欲逐渐削弱的），??必固强某某（必是原有强制过头的）；??将欲废之（将欲立即废除的），??必固兴之（必是原有兴奋超前的）；??将欲夺之（将欲重新夺取的），??必固与之（必是原有被迫给予的）。??是谓微明（这是微妙简明的道理），??柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。??鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水），??国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。??第三十七章???道常（道的常识），??无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。??侯王若能守之（统治者若能遵守这个规律），??万物将自化（万物将自然归化）。??化而欲作（在归化的过程中难免欲望发作），??吾将镇之以“无名之朴”?（这时可以用我的“无名之朴”去除杂念）。??镇之以“无名之朴”?（用我的“无名之朴”去除杂念），??夫亦将不欲（他们就会克服欲望），??无欲以静（没有欲望就可以静下心来），??天下将自定（这样天下将自然安定）。?

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