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1惠然肯来——作欢迎客人来临的客气话。

2惠然之顾——指欢迎客人来临的客气话。

3好整以暇——指既严整有序又从容不迫的样子，起初用于形容军队，后也可以用于个人。

4鹑居澢（kou）食——待母哺食的幼鸟，它不挑拣食物。如鹌鹑一样居无定所，象幼雏一样饥不择食。比喻生活俭朴，不求享受。

5怪力乱神——指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

6和光同尘——指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。和:使平和、同：混合。和光：混合调和各种光彩，使得不光耀突出；同尘：与尘世相同。本意是道家无为而治思想的体现。

7探骊得珠——比喻写文章能抓住关键。

8摭（zhí）谈——拾取，摘取他人的言谈，言论。也有稍微地、不深刻地交谈之意。

9渊n岳峙/岳峙渊n——如山岳屹立，如渊水停滞；本用以形容军队稳定，不可动摇；后多用以形容人坚定沉着。

10沂水春风——比喻人有很深的内蕴,稳重,处事不乱,受到过良好的熏陶和教育,也有气度非凡的意思。

11海涵地负——如大海之能容纳百川，大地之能负载万物。比喻人度量深广，才能特异。也作“地负海涵”。

12林下风致——指女子态度娴雅、举止大方。

13引商刻羽——讲究声律、有很高的音乐演奏成就。

14共挽鹿车——旧时称赞夫妻同心，安贫乐道。

15.寒蝉仗马——比喻一句话也不敢说。

16.雨条烟叶——雨中的柳条，烟雾中的柳叶，形容凄迷的景色；比喻情意的缠绵。

17.如日方升——像太阳刚刚升起来，比喻光明的前程刚刚开始。

18酒酽春浓——形容美好团圆的时刻。 山止川行——即坚不可摧，行不可阻。

19倾盖如故——偶然结识的新朋友却像友谊深厚的旧交一样。

20落月屋梁——月光下落，洒满屋梁。多用来表示对朋友的深切怀念。

21琨玉秋霜——比喻人的品格高尚,态度坚贞。

22斗南一人——指天下绝无仅有的人才；形容品德或才识独一无二。

23束 （yXXXXXn）举火——比喻求助于人。也比喻为人排难解纷。

24余霞成绮——晚霞象美丽的锦缎一样。形容晚霞色彩绚丽。

25急景流年——即时光急促，岁月如流，形容光阴易某某。

26美意延年——对一切保持乐观者，能够健康长寿。 27掇菁撷华——选取事物的精华。

28停云落月——表示对亲友的怀念（旧时多用在书信里）。

29颜丹鬓绿——形容年少之寧。 30泓峥萧瑟——形容诗文意境深远。引申指幽雅恬静。

31华不再扬——指时间过去了不再回来。 32鹤归华表——感叹人世的变迁。

33昆山片玉——原是一种谦虚的说法，意思是只是许多美好者当中的其中一个。

34洪炉点雪——大火炉里放一点雪，马上就融化。比喻领悟很快或疑问迅速消除。

35无疆之休——指无限美好；无穷幸福。 36枕山襟海：指靠山依海。

37浮白载笔——指一面喝酒，一面写作。旧时比喻文人的雅量和才气。

38牧竖之焚——原指秦始皇陵墓被放牧的小孩焚烧，后比喻境遇悲惨凄凉。

39韶华如驶——形容时光像马飞驰般，消逝不再。 40丹书白马——表示坚守誓言。

41空谷足音——指在空旷的山谷里听到人的脚步声。比喻难得的音信、言论或事物。

42寒花晚节——比喻人的晚节仍高洁不污。 43萤窗雪案——比喻勤学苦读。

44渊清玉}\——如渊之清，如玉之洁。比喻人品高尚。

45芒寒色正——指星光清冷色纯正。也借以称颂人的品行高洁正直。

46醉玉颓山：形容男子风姿挺秀，酒后醉倒的风采。

47渊清玉}\：如渊之清，如玉之洁。比喻人品高尚。

48暮云春树：表示对远方友人的思念。 49杳霭流玉：无声云雾像流动的玉一样。

50花晨月夕：指美好的时光和景物。 5坠兔收光：落月将光收回去了。指月亮落下。

52漱石枕流：旧时指隐居生活。 53餐云卧石——指超脱尘世的隐逸生活。

54焚膏继晷 [guXXXXX]——形容夜以继日地用功读书或努力工作。

55不刊之论——刊：削除，修改。意思是比喻不能改动或不可磨灭的言论，用来形容文章或言辞的精准得当，无懈可击。出自宋·吴某某《能改斋漫录·议论》。

56班荆道故——原义是相传伍举和声子在郑国野外相遇，把荆条铺在地上，一起坐下吃东西，并谈回楚国的事；后形容朋友在途中相遇，互叙旧情。

57“休戚相关”——形容彼此命运联系在一起，息息相关，重在忧喜祸福的相互关联;“休戚与共”重在忧喜祸共同承受。

58首鼠两端——首鼠：踌躇，指在两者之间犹豫不决或动摇不定；形容迟疑不决，瞻前顾后。含贬义。

59心猿意马——比喻人的心思流荡散乱，如猿马之难以控制。即思维好像猴子在跳、意识像马在奔跑。形容心里东想西想，安静不下来。

60危言危行——说正直的话，做正直的事。

61被褐藏辉——指有才者不外露。

61赏罚不明，百事不成，赏罚若明，四方可行

62行高于众，人必非之，木秀于林，风必摧之。

段某某教授指出，一切文艺创作活动都在寻求与读者构建一种同感、同谋的交往关系，都在吁请读者同在一个审美世界中栖居，吁请读者通过同在来分享人生诗意。文艺创作活动是一种以交互主体性为基础，以同在为核心，在对话中同感、同谋、同建、同享人生意义和价值的审美活动。这主要表现为：其一，文艺创作是对对话交往的吁请。有价值的艺术创作，都有对于天地自然或社会人生诗意“同在”的独特发现；其二，文艺创作过程是设计和发明与人同在模式的过程；自古以来，作家、理论家们从创作角度摸索了多种途径，认为只有这样，才能邀请读者与作者一起构建审美共同体。其三，每一次文艺创作都是一次审美发现。好作品既是对世界或人生的一个独特发现，又是对这一发现的一次立体化塑造。其四，审美发现的路径在思想、文化的交叉（汇）地带，在作家与读者思想感情的交叉（汇）点上。最后段教授指出，如果作者离开自己所处的情感意志和价值判断位置，从对话的参与者变成旁观者，把具体的作者与具体的读者之间的对话交往的审美活动，变成抽象的对话活动，抽掉了作家鲜活的感受、体验和思谋，具体的审美构建就会因为作家自身的隐逸丧失其具体性和现实性，变成抽象笼统的东西，从而瓦解了审美对话交往本身的应有之义。

万事孝为先，在心不在事；万恶淫为首，在事不在心。 “为者常成，行者常至。”

望之俨然，即之也温，听其言也厉。

——《论语·子张篇》解释:有才德的人给人的感觉有三种变化:远看感到庄重,接近感到温和,与他对话感到严厉。

“重视文本细读”“以作品为中心”“问题集中，论证不枝蔓”

“观千剑而后识器，操千曲而后晓声”

“用思想深刻、清新质朴、刚健有力的优秀作品滋养人民的审美观价值观。”

——习近平在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上对广大文艺工作者的寄语

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