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孔子

儒家：关注，入世，有为 关注生命的确定性 何以成人、

礼的意义：共同生活的确定节奏 时空观念 身份地位 度量衡

兴于诗，立于礼，成某某 博我以文，约我以礼

仁：（自足的生命状态）克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉

不仁者，不可以久处越，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁

忠： 己欲立而立人，己欲达而达人

恕： 己所不欲勿施于人

学与君子：人格成就的确定方式与目标

学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎

不患人之不知己，求为可知也

不知名，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也

天命：不可把握的必然性

道之将兴也，命也，道之将废也，命也

天何某某，四时行焉，百物生焉，天何某某

夫子之言性与天道也，不可得而闻也

孟子

性善论：生命的确定性的内在化 义利之辨与仁政 心性与天命

人性：人之生命的普遍性质

心之所同然者何也，谓礼也，义也

性善：心灵内在的确定本质倾向

人皆有不忍人之心

今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心

人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下

四端之心：内在人性的确定价值基础

恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也

善于不善，本质倾向性与现实之偏离

人之可使为不善，其性亦犹是也

若夫为不善，非才之罪也

义利之辨与仁政

王何必曰利，亦曰仁义而已

天与命：人性的形上根源与边界

知其心者，知其性也，知其性则知天矣

存其心，养其性，所以事天也

荀子：性恶论 生命确定性的外在化

积学与礼法，心智与荣辱 天人相分

人性：自然欲望与官能

生之所以然者，谓之性

性恶论：放任本性导致的混乱无序

然则从人之性，顺人之情，处于犯分乱理，而归于暴

夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也，然则从人之欲，则执不能容，物不能

积学：外在引导的生命确定性

君子曰：学不可以已

人无师法，则隆性矣，有师法，则隆积矣

礼法：共同生活的外加规范

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲也，给人之求

心知：接纳外在确定性的主体能力

人之所以为人者，何某某，曰 以其有辨也 辨莫大于分，分莫大于礼 利莫大于圣王

天人相分：自然与认为的分判

天行有常，不为尧存，不为桀亡，明于天人之分，则可谓至人矣

中庸 礼记中的一篇，四书之一 不偏之谓中，不易之谓庸

天命之谓性：内在与超越之确定性的同一

天命之谓性。率性之谓道，修道之谓教

道也者，不可须臾离也，可离非道也

中：具体化的确定尺度

喜怒哀乐之未发，为之中，发而皆中节，谓之和

中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也

勇：中立不倚的人生态度

故君子和而不流，强某某，中立而不倚，强某某

素位：自足的生命状态

君子素其位而行，不愿乎其外，君子无入而不自得

君子居易以俟命小人行险以徼幸

诚：生命的自我完成

诚身有道，不明乎善，不诚乎身

诚者天之道也，诚之者，人之道也，诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也，诚之者，择善而固执之者也

老子的哲学智慧

无之以为用：生命活动的可能性

有之以为利，无之以为用

人之生以柔弱，气死以坚强

本原之道：生命可能性的无形根源

道可道，非常道

利而不改，周行而不殆

天下万物生于有，有生于无

自然：生命原初充满可能性的状态

人法地，地法天，道法自然

无为：无外在引导干涉的理想政治

圣人处无为之事，行不言之教

庄子哲学

无用：保持变化的可能性

人皆知有用之用，而莫知无用之用

齐某某：面对知的可能性的丧失

道恶乎隐而有真伪，言恶乎隐而有是非

内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 种的题中之意。且由于人类社会发明出了知识的传承方式，导致制度和技术能够一代代被积累下来并不断发展。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马某某，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于某某。生存在竞争残酷的自然界中，人类相较于其他生物，在生理方面存在很多不足和缺陷，因而最初的制度和技术是用来弥补这些不足和缺陷，以保障人类的基本生存需要。

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。外在的残缺也可以具备内在的完满

无论技术多么进步完善，残缺永远存在，因为人类欲望永无止境。因此，要终结残缺，需要改变的不是技术，而是人类自身。

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