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《为什么是毛泽东》读书笔记

1）优势心理

老毛出身下层，但衣食无忧，在同龄人中不断取得优势地位，早早就有领袖气质，能吸引和影响同龄人，在一师范建立读书会，成立社团。湖南同乡在早期党内路线纷争时，多次保护过老毛。最典型的是蔡某某，何某某等人。

2）实事求是

老毛在党内的地位主要来自军事上的成功，大革命后的三湾改编，井冈山根据地，四次反围剿，遵义会议；抗日战争时期的三阶段论，矛盾论，统一战线；内战时期的挺进大别山，土地革命；建国后的抗美援朝。

老毛不是简单的白面书生，而是泥腿子书生，从未上过军校的老毛，比讲武堂的朱老总，黄埔军校的周总理地位更高，更多是实事求是的力量。

大跃进，文革的错误，也主要是因为盲目冒进，脱离了实事求是。

3）改变自己和影响他人

就读一师范之前，老毛换了三个学校，被父母认为不务正业。扎根农村建立井冈山根据地，被远在**_*央认为是逃避主义。搞党支部建在连上，党指挥枪，也跟朱老总起过冲突，被认为军事独裁。

古人讲，穷则独善其身，达则兼济天下。独善其身是要改变自己，可是很多时候，认清自己都很难做到。做出改变的时候，是独善其身，也是兼济天下，没有先后，也不分彼此。

《何为良好生活》读书笔记好句摘抄

1.伦理学从道德善恶维度来探究社会生活。

2.道德植根于伦理并与伦理生活交织在一起，伦理则植根于一般社会生活并与一般社会生活交织在一起。

3.有些行为和心理，没有语言就不会有——就像有些战术是没有电子通讯设备就无法有的——例如辩解，说服，为万世师表的雄心，对人生意义的困惑，内疚，迫害异端。

4.这种具体的考虑有时不仅是在决策论意义上做一个决定，不仅是在特定条件下盘算、权衡，而是要连同我是个什么样的人，即我的整体生活旨趣一起来考虑。

5.人该怎样生活这个问题在苏格拉底那里是哲学的核心问题，因此也称为苏格拉底问题。

6.以修身书那样的方式列举多项道德规范不是伦理学的任务，对各种各样的道德规范进行反思进行论证才是伦理学的任务。

7.把威胁、利诱之类放到一边，把其余的方式分为理性的方式与非理性的方式。

8.在日常生活中，要让别人接受自己的愿望和主张——这里仍然把利诱、威胁排除在外——好言相劝、恳求、宣传、煽动通常效果更佳。

9.维特根斯坦曾注意到，虽然人们在劝求时有可能提供理由，“但这些理由能达到多远？理由穷尽处，是劝请。

10.生活中到处是紊流，分明的事实和清明的逻辑不一定能带我们多远。

11.在简单事例上，我们更多依据品质和直觉做事，但在复杂事例中，这些往往不够，这些之外还需要审思。

12.在伦理领域中，达到共识并不总是可欲的目标，晓之以理蕴含“我比你高明”的意思：我有道理而你没道理，或，我比你更有道理。这种优越感，“至少是临时的优越感”（威廉斯语）贯穿于古往今来关于说理和理性的全部理解，不可不察。

13.自我辩护者不是要宣讲某种道理，而是要表明他并不是没道理。他希望别人理解他。

14.海德格尔认为我们时代的基本调性是谦抑。

15.人际理解远不止是一种智力活动，而首先是一种伦理态度，视对方为理性存在者的态度。

16.虽然人们依据一般道德感做出道德判断，但他不一定明确知道自己依据的是何种道理，所谓“我乃行之，反而求之，不得吾心”，而有时他却要知道这种道理，要讲清楚这种道理，例如他可能需要为自己辩护，也可能需要说服别人。

17.理知是文字时代人领会世界及自我领会的一个有机部分，而种种德性必伸入理知，从而形成“理性人”的新型人格。

18.间斑寇蛛织网捕虫也许体现了一段机心，但没有哪只蜘蛛曾织下天罗地网，把成千上万敢说句真话的读书人尽收网中，让一 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 他尽量给予别人，自己反而更丰富。天的法则是利于众人而不妄加伤害；圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。

这个世界看似做什么都是错的，因为多言可能不美，不善，多学可能不精，多钻可能不广不高，而为别人着想的善良才是老子想要突出的，无论言行如何，最后都在看“道”，天之道，利而不害。而这个道是什么，规律，法则？隐形的力量。老子自己也说不清道不明，姑且称为“道”。老子眼中的圣人遵循的“道”，作为却不争一己私利，因为天之道是这样的，与而不争。

这就是老子的最后一章，你不必美言，不必让人人所信，不必善辩，不必善良，不必求知，不必渊博，那你想成为什么样子？该有的样子（道法自然）

实在没事就抬头看看天吧。

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