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师说韩愈一、解题 说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。二、作者及古文运动1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在XX省孟某某）人，祖籍XXXX，也称“韩某某”。万年任吏部侍郎，故又称“韩某某”。死后谥“文”，故又称“韩某某”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈pián体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩某某韩某某苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。古文运动的倡导者 韩愈2、古文运动 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡 mí文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒bìng弃只讲形式不重内容华而不实的文风。古文运动的主将 柳宗元3、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏某某、苏轼、苏某某、王安石、曾巩 古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。” ——《答韦中立论师道书》句读（ ） 或不焉（ ）经传（ ） 从师( )
读书（ ） 不能（ ） 传道（ ）从容( )
老聃( ) 蟠( ) 苌弘( ) 近谀( ) 作师说以贻( )之
冉( ) 潘( ) 长幼( ) 须臾( ) 怡( )dòufXXXXXuzhuàncóngdúbùchuáncóngdXXXXXnpánchángyúyírXXXXXnpXXXXXnzhXXXXXngyúyí读准下列字的读音：找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师
（中心论点）一 师道之不传也久矣
欲人之无惑也难矣二 圣人无常师三 作《师说》缘由整理思路概括段落大意 第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段：说明写作缘起。 者，辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人
翻译：古代求学的人一定有老师。
古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。 受通授“……者， ……也”是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。 1、表示“ % % %的原因”。
2、表示“用来 % % %的东西”。所以 这里是：“用来 % % %的”
翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
课文分析 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业：学业。
惑：疑难问题。
受：同“授”。
翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。
师者，所以传道受业解惑也。
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。
之：代词，代 道理和知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
翻译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解。
翻译：（有了）疑惑，如果不跟随老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
翻译：生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）拜他为老师； 翻译：生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
年：年龄。
翻译：我（是向他）学习道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此。
无：不论，无论，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。
也：句末语气词，表判断。
翻译：因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
师说
韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者。孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾。吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：
古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于某某。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于某某？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习； 道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
翻译：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：尚且，还，副词。
问：请教，动词。
翻译：古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且还跟从老师而请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于某某。 是故圣益圣，愚益愚 下：低于，形容词。耻：
意动，“以……为耻”。
于，向
翻译：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；
后一个“圣”，动词，圣明。
愚：与圣的用法一样。 益，更加
翻译:因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。其皆出于某某？ 其：疑问副词，难道；
此：介词，从。
翻译:大概都出于这（原因）吧？
爱其子，择师而教之 其：代词，他的；
而：连词，表顺承关系。
(人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。
翻译：那些孩子们的老师，是教授他们（读）书，（帮助他们）学习其中的文句彼童子之师，授之书习其句读者 于其身也，则耻师焉，惑矣。 身：自己。惑：糊涂，形容词。
翻译:（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!
非吾所谓传其道解其惑者也。 所谓：称呼的，说的。
不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。
哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉， 句读，惑：都是前置宾语。
或：肯定性无定代词，有的人。
不明白的句读，不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面。
遗：遗漏，丢掉。
明：明智。
小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没看出那种人是明智的。
句读：一句话叫句，句中需停顿的地方叫“读”。
巫医乐师百工之人，不齿相师。 师（前）名词，表示“……的人”。
（后）动词，学习。
齿：“以……为耻”，意动。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之 族：类。曰：称，说。
云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
问之，则曰：彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄chXXXXXn媚了。 巫医乐师百工之人，君子不齿，
今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 不齿：不屑一提。
及：竟
其：副词表反问，难道？
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
呜呼！师道之不复可知矣！唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。 一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于某某。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于某某？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及,其可怪也欤!第二段
此段与上一段是怎样联系的?
通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。
此段分论点是:
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！作者从哪三方面进行对比论证?1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于某某。2、自比：对其子，择师而教；
对其身，耻学于某某。
3、横比：百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
孔子无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 师：以……为师，意动。
翻译：圣人没有固定的老师。
孔子（曾）以郯tán子、苌弘cháng hóng 、师襄shXXXXX xiXXXXXng、老聃dXXXXXn为师。郯子之徒，其贤不及孔子 徒：这些人
贤：道德、学问、才能。
翻译:郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。
攻：研究。
如：动词，象。
是：代词，这样子。
而已：句末语气词，罢了。
翻译：孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”
因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有早有晚，学问技艺各有研究，如此罢了。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。结构图示李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：做。贻：赠送。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，不被时俗所拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）之道，写（这篇）《师说》来赠送他。
内容与结构1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。
3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。
4、赞扬李某某“能行古道，交写作《师说》的缘由。文章结构一览表（1）下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
（2）对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（3）引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
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前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微 观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。背诵线索提示课后练习：①完成“练习册”上的练习题。②背诵课文。[文章尾部最后500字内容到此结束,中间部分内容请查看底下的图片预览]请点击下方选择您需要的文档下载。
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