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仰望星空追踪日月星辰

——从中国古代对空间的观测与探索说起

我国是世界上天文学发展最早的国家之一，早在四千多年前就有可考的文字星象记载。先民们通过对日月等天象的观察来确定时间、方向和历法，从而开启了中国古代天文学的第一页。

天文学是观测的科学：日月星辰，东升西落；星宿月亮，昼隐夜明；恒星密布，井然有序；银河伸延，终始不移……

在漫长的岁月长河里，古人勤奋观天，勇于思考与探索，在天文学领域取得了令世人瞩目的辉煌成就，为后人留下了极为宝贵的天象记录史料。

天象观测溯源

从古至今，中国的传统天象观测多应用在农业上，因为从事农艺耕种、繁殖牲畜等，需要人们掌握季节的变化。通过对动物蛰伏、候鸟迁徙、植物枯荣等的长期观察，人们发现了季节的变化规律；在具体的劳动实践中，人们又发现，物候与太阳出没的方位、中午日影长短及恒星的出没变化相关。

于是，人们渐渐开始注意对天体星象的观察，天文学也就这样自然而然地产生了。

在司马迁的《史记·历书》中曾记载：颛顼（音[zhuXXXXXn xXXXXX]）帝“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎”。这大概是中国古代以观测大火星（天蝎座α星）昏见东方来确定一年起始的最早记述了。根据推算，大约在公元前2400年，大火星黄昏时分从东方地平线上升起时，正好是春分前后，而春分恰是农业上的重要季节。

一年四季的变化对人们的生产生活有极为重要的意义，而通过对天象的观察，可以准确地把握一年四季变化的规律，以授人时，以顺时节，从而有效地治理从事各种劳作的人们，使国家各项事业兴盛发达。这一思想在《夏某某》《周礼》《尚书》《周易》等古代典籍中均有不同程度的体现，且代代相续。

在注意到天象与昼夜、寒暑、四季等密切关系的基础上，当时的人们产生了“天人感应”的观念。《周易·系辞上》中有云：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”意思是说天象可以预测个人的吉凶祸福或事件的成败，这就是通常所说的星占学。这大约是最早且具权威性的观天象以见吉凶的经典论述。

古代的统治者都以获得天命自居，自认为是天子，是受天命而君临天下。他们希望能够通过天象观测而预知自己和国家的命运，从而采取趋吉避凶的措施。因此，中国传统的星占学就有了专属的服务对象：帝王、王室贵族、大臣以及地方行政区等，老百姓的个人命运却不在此范围内。《天官书》《天文志》《五行志》等中所述的内容都属于这个范畴。

“其出卯南，南胜北方；出卯北，北胜南方；正在卯，东国利。出酉北，北胜南方；出酉南，南胜北方；正在酉，西国胜。”《史记·天官书》中关于金星的这一段记载，正是观天象见吉凶在战争军事上的运用。

此外，天象观测还与国家决策和施政有紧密联系。

比如，清初顺治帝在位时期，达赖喇嘛奉诏来朝，顺治帝与群臣商议是否亲自去边外迎接。当时满、汉大臣分别持有不同的意见。就在顺治帝决定亲往边外代噶地方迎接达赖喇嘛之时，戊戌日大学士洪承畴和陈之遴却以“天变示警”为由上疏劝阻：

“臣等阅钦天监奏云：昨XX星与日争光，流星入紫微宫。窃思日者人君之象，XX敢于争明；紫微宫者人君之位，流星敢于突入。上天垂象，诚宜警惕……达赖喇嘛自远方来，遣一大臣迎接，已足见优待之意，亦可服蒙古之心，又何劳圣驾亲往为也？天道深远，固非臣等所能测度，但乘舆将驾，而星变适彰，此诚上苍仁爱陛下之意，不可不深思而省戒也。”听了这一席话之后，顺治帝终于改变主意，派大臣前往迎接达赖喇嘛。

观测天象，事关国家的治乱兴衰以及皇权的存亡废立。从这个意义上来说，天文学在中国古代的地位自然显得格外重要，历代统治者无不予以高度重视，并试图加以垄断，设立专门的机构和官员以司其事，最大 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 所组成。但是，真正把月亮与潮汐现象有机联系起来并加以明确论述的，则在东汉时期王充的《论衡·书虚》一文中：“涛之起也，随月盛衰，小大满损不齐同。”

虽然潮汐的涨落与月亮的盈亏并不存在简单的对应关系，但是王充首次明确地将潮汐大小的变化与月亮盈亏的周期性变化有机联系起来，并且认为月亮盈亏的周期性变化是潮汐大小变化的动因，开启了月生潮汐说的先河。这一理论的诞生，立刻受到人们的重视，并引发了人们的进一步探索。

空间无限，思索无休。上述只是中国古人对空间思索的冰山一角，虽然在现在看来，很多思想还是朴素、思辨的，但是在当时却是先进的。古人留给我们的这份丰厚的历史遗产，在世界天文学发展史上留下了光辉的一页。

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