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/通识课课程论文

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题目(中文)：浅谈民间故事感受时代的历史底蕴

学 院：统计与***

专 业：经济统计学

班 级：经统2002

学 号：***11

学生姓名：盛某某

二○二一年 十二 月

“一个民族的神话，通常蕴含着民族性格最深刻的萌芽，它会一直影响和支配着民族精神后来的一切发展。”在上课的时候看到这句话的时候，我猛然想到上民间故事漫谈的意义了：民间故事的诞生与流传孕育在一个民族的发展与传承中，而在平淡而日常的生活中，如果猛然有一种意识冲击在生活中掀起波浪，让自己在古老的故事中感受到民族精神的萌芽与生机，就会感觉自己回看了拥有百姓民间生活与思想的历史，从而拥有一种奇特而略显庄重的感受。

一说到民间故事，或者说到民间神话，我就会想到中国四大民间爱情故事，《牛郎与织女》《梁山伯与祝英台》《孟姜女哭长城》《白蛇传》。而其中，牛郎织女浪漫、幻想般的故事甚至孕育出了中国传统节日——七夕节，不仅展示出了有情人的爱情的矢志不渝，同时，更深层次蕴含着民间的古代天体日月崇拜，以及世世代代中国人的爱情观、婚恋观、道德观。所有民间故事都是以小见大的手法，将所处社会的民族文化蕴藏在故事中人物的行为中。牛郎与织女的神话传说产生于秦汉之际，因此故事发生的背景就可以体现秦汉的农耕文明的特点；同时，因为在古代农业作为与社会经济发展息息相关的产业，各种牲畜因此会被视为图腾或是被奉为神，这都是与当时的文化有着直接的关系；再者，牛郎与织女是人神之恋的爱情故事，体现了古代社会人们逐渐体现出天、神、人的自然融合，是天人合一的理想追求。

女娲补天的故事想必家喻户晓。“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火r
焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方某某，抱圆天。”女娲收集了大量芦草烧成灰堵住洪流，折射出来的，应该是母系氏族社会时的人类，在自己女性首领带领下，进行较大规模的治水历史。同时，这样大规模的早期治水也反映出了，女娲时代的汉族，母系氏族社会农耕文明的繁荣情景。这也从另一方面说明母系氏族社会不比父系氏族社会差，这也是对男女平等最好的证明。正是在这个基础之上，男女两性才有可能形成真正和谐的互补关系。

而西方《圣经》中关于夏娃的诞生，也即“夏娃是什么时候被造的？上帝是按照自己的形象同时创造了夏娃与亚当，还是先造了亚当后再取其“肋骨”造了夏娃？”这一问题，《创世纪》中有两个版本。在第一个版本中，据说上帝在创造了土地、海洋、青草、果实、太阳、星星，还有各种鸟兽之后，按照自己的形象创造了人，也即亚当和夏娃，并告诫他们要生养众多，遍满地面，治理这地。天上飞行的鸟，地上爬行的野兽，海里游泳的鱼，都可作为他们的食物，供他们使用。而在第二个版本中，上帝则先是造出了植物和草药，接着从尘土中创造了亚当，然后创造了生命之树和河流。上帝还把亚当安排到伊甸园进行打理和看守。在用尘土造出鸟兽后，上帝把它们领到亚当面前让他一一命名。至此，夏娃才被上帝用亚当身上的一根肋骨造了出来。不管是以何种方式出现，夏娃终是受了盘绕在象征知识和善恶之树上的蛇的诱惑，偷吃了禁果，并使亚当也一同吃了。他们因此获得了智慧，却也失去了继续停留在伊甸园的资格，并被上帝放逐到了尘世中。而按照神的旨意，亚当须终身经受劳苦，才能从他从之所出的土地上换取粮食与衣物。夏娃则不但会因怀孕和生产遭受身体上的 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 形象，自然都被隐喻成了一个亟待被开发的对象。

我们可以看出，神话尽管是由人们的想象、幻想构成，但它都是以现实生活作基础，是先民们探索自然、挑战自然、征服自然的体现，并随着社会历史的发展，逐渐凝结成一种特有的文化，这种文化凝结着人们的民族精神和价值取向。这种精神也将伴随着我们世代相承，成为我们的民族精神中不灭的光辉。神话反映了人类初期的一些意识形态，也是民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在。

所以，我们如果没有挖掘到民间故事或是神话背后深层次的含义，就不能在赏析民间故事时，感受到故事所处时代的历史的深厚底蕴与不断发展进步的文化。

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