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“理学”束缚下女性的个体觉醒

——读《女子之不朽：明清时期的女教观念》所感

中国文化传统中“重男轻女”的倾向，对中国社会影响深远。宋代的“程朱理学”建立更强化了对女子的“三从四德”的观念束缚。历代封建王朝都注重女教，中国传统的女教书，汉代刘向的《列女传》，班昭的《女诫》，大都采取传记和告诫体的形式。明清时期，女教书的通俗化趋势，诗歌体的女教书广为流传。明清时期商品经济的进一步发展，许多书坊出于利润的驱动，其出版物是适应市场需求的文化商品。 明清两代的女教书进一步发展了重视女教的传统。[1]吕坤的《闺范》选取陈尧咨母冯氏的事例：陈尧咨母冯氏，有贤德。尧咨善射，为荆南太守。秩满，归谒其母。母曰：“尔典名藩，有何异政？”对曰：“州当孔道，过客以儿善射，莫不叹服。”母曰：“忠孝以辅国，尔父之训也。尔不行仁政，以善化民，顾专卒伍一夫之技，岂父之训哉？”因击以杖，金鱼坠地。《闺范》赋予母亲以社会责任感与家庭内的母子之情，使母亲肩负“教与慈”的双重使命。

古代社会对女子是否该接受教育、女教内容的争论。清人陈宏谋指出“天下无不可教之人，亦无可以不教之人，而岂独遗于女子也？”为让世人“有以教女”，陈宏谋编订《教女遗规》，集古今女教书之大成。明清时期的官修女书，女教书被皇权用来巩固大一统的基础，昭示女德，小之则宁息内闱之争，大之则维系天下人心。母教的训导与正统“三从”观念的理解。母亲提出，女子在家从父母，父母若有了过错当谏诤；出了闺门听夫令，但丈夫妄作非为不可从；夫死大事从其子，“原某某，做出事来合准绳。他若是，越了大道背却理；还须要，依法教他来改更。”对传统的“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的正统观念的大胆修正。

墓志铭是对女子“妇德母仪”的进一步阐扬。从多篇墓志铭中可以看到女子持家教子事迹，家族内外的人际关系、农事生产、开支用度，母亲不仅在督导子辈学业上表现突出，在教子为人正直、为官清廉方面亦出色。在士大夫的笔下，母亲在行使着女教书中所赋予的管理家庭、课子学业等方面的权力；她们在丈夫外出、亡故、失范等情况下，主动僭越女教书的教条束缚，承担起男性家长的全部职责。引人注意的事，他们的僭越行为并没有受到谴责，反而因其出色的管理、督导，得到子辈及同时期士人的称赞。

明清妇女著作中的“不朽”观，中国古代的科举社会对妇女的母教角色日渐重视，官绅家庭寄望他们教子能以书香继世。在这一社会文化和家庭教育的氛围下，宋代官绅家族妇女拓展了文化知识面，提高思想修养。到了明清时期，闺秀作家的文学创作彰显着女性意识的觉醒。从虞姬之死、昭君出塞、兰台续表，到XX从军、梁夫人擂鼓战金兵，古代女杰成为他们渴望超越平庸和追求理想的力量源泉。在怀古创作中，明清女作家用自身经历去揣摩历史人物，深受其人格魅力之感染，从而砥砺意志，渴望像名留青史的前贤那样作出一番报国济民的壮举，不甘于虚度此生。

明清时期视男子外出做官、赶考或游幕访学为常事。丈夫外出、妻子以诗代信送去问候。社会赋予男性的角色期待是功名利禄、修齐治平，作为留守妻子的女作家在寄外作品中掩饰着离愁别绪，借手中彤管向丈夫送上壮行的箴言。女诗人在寄外作品中对家庭责任的承诺，无疑是对丈夫实现社会价值的莫大鼓励。母教同样是妇女家庭角色的重要组成部分。母教不只是执书课子，更重要的是传授社会准则和道德价值观。在教子过程中，母亲利用女教内则所要求的教子责任，充分展示诗书之教所赋予的文化底蕴和道德价值观。母亲足不出户地将其教 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 子之不朽——明清时期的女教观念[M]，广西师范大学出版社2014年版，第36页

[2]、高某某，闺塾师：明末清初江南的才女文化[M]，江苏人民出版社2005年版 ，第243页

[3]、赵某某，明清女教与历史教育[D] XX师范大学2014年， 第39页

[4]、刘志琴主编《近代中国社会文化变迁录》（第三卷），浙江人民出版社，1998年版，第34页

[5]、秋瑾 鹧鸪天，见钱仲某某等编 元明清词鉴赏辞典[M]，XX：XX辞书出版社2002年，第1236页

[6]、钟叔河编 走向世界：中国人考察西方的历史[M] 中华书局2010年版 440页

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