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一、《园冶》其书，计成其人

《园冶》一书在当今世界被奉为园林界的奇书，内容全面几乎涵盖了中国式园林景观的全部，见解独到，是中国自开始造园以来一部最为系统的园林景观建筑理论著作。

此书的编撰者计成，字无否，生于明代万历十年间，原籍松陵，少时熟读经史子集，善诗赋绘画，尤某某，关笔意，中青年时期受当时文人外出旅行的风气影响，独自游历中国诸多名山大川，前后30年间，饱览河山之壮丽，对各地的水文地质多有了解，长期的旅行阅历加上有别于常人的独特观察视角以及丰富的经验总结，为计成撰写《园冶》一书打下厚实的基础。

明崇祯四年（1631）秋，计某某建造寤园期间，得暇完成了《园牧》一书的初撰工作，后经曹元甫提议，改“牧”为“冶”，始称《园冶》，过三年，计成结交阮大铖并得其赏识，《园冶》一书最终在阮的资助下被正式刊行问世。此后三百年间，此书由于各种外界因素一直暗投于民间，后流入日本，被尊为“夺天工”。1930年代时，中国营造学社创办人朱某某在日本搜罗到《园冶》抄本，以之与**_*（明代刻本《园冶》残卷）和日本东京内阁文库所藏明代刻本对照、整理、注释，断句标点，于1932年由中国营造学社刊行《园冶注释》，为目前各版本《园冶》的主要依据。

《园冶》全书共三卷, 卷一包括总述兴造论，园说两篇及分述相地、立基、屋宇、列架、装折五篇。其中兴造论为总论, 提出园林之造为艺术之作的园林建设宗旨, 而园说则阐述了园林建造的总体原则。相地等五篇分说了园林建筑中的园地勘察、平面布置、建筑种类、屋梁构架和园林装饰。

卷二论栏杆之制, 并附有图式。卷三有六篇, 分别为门窗、墙垣、铺地、掇山、选石和借景。《园冶》一书不仅代表了晚明造园艺术的顶峰，同时也是对当时晚明社会生活，文化态势走向的全方位写照，读《园冶》，不仅是在读园之造，同时也是在通过计成去深入理解一个曾经繁华一时而又转瞬凋零的时代。

二、晚明年间的江南文化经济与计成

晚明年间的江南，是当时全国闻名的富庶之地，这里河网密布，雨水充沛，本地的农业优势明显，手工业发达，丝织业在江南独占鳖头，随着社会财富的迅速增加，优越的水运条件促成了本地商品经济的迅速崛起，也吸引了各地富商巨贾涌入本地，形成独具地方特色的商人集团。XX商人，浙江商人，洞庭商人是这里最大的商业贸易巨头，以徽商为重中之重，万历年间的徽商资本总额是国库税收的两倍，由此可见一斑。

但是，由于在封建时代是以儒治国，重农抑商，因此在有明一朝，皇帝政.和府对于经商是压制的，商人很难在政治途径上纵向发展。对此，黄仁宇先生在《万历十五年》中分析十分清楚，并指出“其着眼点在于保存一个农业社会的检朴风气”。①因而不少富商将人生重心偏向了奢侈生活的营造上，一时之间，攀比之风在那些富有的商人之间迅速膨胀起来，而这股奢侈之风的载体则是富商们的居住之所——江南私家园林。

对于造园家的计成而言，这只是第一批客户，而对位居商贾之上，又远离政治权利重心的江南官员来说，一个用于隐逸的居所成为了他们打发日常闲适生活的最好归处。

一国二都体制下的明朝，作为留都的XX，尽管有着与XX相似的政权机构，却没有机构本身应具有的实权，加上明朝特有的特务机构锦衣卫，东厂，西厂“擅作威福，贼虐善良”，使得一大批有抱负的官员被隔离在政权核心以外，作为政治失败者的官员们被变相的从京都贬至此处，仕途失意的士大夫们将目光转向了余生最终的栖息地——私宅，一时间，大批社会上层的文人墨客，骚人雅士成为了计成的第二大客户群。

横向比较这两者，前者为商贾之众，重奢侈华丽，后者为文人士大夫，重闲适情趣，而计成作为造园家，广泛的客户群为其带来了丰富的实践机会，而面向两种截然不同的人群时不同的造园需求，必然使计某某造园中灵机应变，因地制宜的能力受到了极大地挑战与提高，而作为一个从少时起就饱读诗书，足至大江南北的人而言，其宽广豁达的人生阅历和本身的志向也将影响他在造园和作书时的主观判断，再加上明以前的造园历史经验的积累，以上总总，促使了《园冶》一书无论是在美学价值还是文学价值方面都具备极高的水准，堪称园林界的巅峰。

三、《园冶》五大要素

《园冶》融合着历代造园文化的经验总结，同时又逢历代以来实践机会最广的一个时代，其直观的内容和价值体现奠定了一个完整全面系统的造园理论的无与伦比的地位，成为后人造园的主要理论依据之一。其理论构架以五大要素组成，分别是：

1、虽由人作，宛自天开

贯穿造园标准的各个环节中，最重要的一条便是其顺应自然，师法自然的核心价值观，虽是人为之园，但以自然为原则，去斧凿之痕迹，留天然自然之趣味。

2、巧于因借，精在体宜

“因”指代造园的环境与条件，“借”指代借景，两者相辅相成，根据外在或内在的“因”来判断“借”的方式，以“巧”作为适宜与否的重要标准，同时，强调造园时的整体布局与风格，做到得体合宜。

3、开林酌因，取材有度

这里体现了计成对于自然资源的重视，应在客观规律所允许的范围之内适当取用资源，倘若过度开采，则会带来不可估测的后果。

4、构园无格

不同的造景环境都有自己特有的地域属性，具体条件和客观环境千差万别，为避免千园一景，造园宜因地制宜，取其特性，不教条式造园，千园千象，让属于本地的特有景观散发出其本身的景观特色。

5、需求得人

造园牵涉到的环节众多而繁杂，稍有不慎，其带来的经济损失和环境破坏无可限量，而造园同时对于造园师的整体控制能力和多方面的艺术修养都是极高的挑战，唯有得人方能控制全局，做到在最小的损耗下达到适宜的效果。

以上五大体系，构成了《园冶》的骨架，也是衡量造园成功与否的重要标准，具备了以上的五大要素，方能做到园中趣味尽显，而又与环境协调。

四、《园冶》三境

《园冶》中所提及的五大标准的达成并不意味着绝对的造园造景概念上的完美，实际上，在设计领域内，并没有绝对的顶点，造园的最高境界终究将凌驾于实际景观之上，达到“境”的层面，而这个“境”是由设计者本身所具有的高度所决定的。

其一是画境，即设计者理想之境，画境重在安排。可以荆某某的“全景山水”《匡某某》为例，“荆某某，这位北宋山水画雄伟风格之父诞生在河南北部的XX。”②他首次在著作中提出完备的中国山水画理论，可以说是画家中重视理想设计的最好范本。《匡某某》高某某2米，从画面上看是“鸟瞰式”的全景构图，荆某某从不同的视点去观察山峰、村屋、路径和飞瀑，加以巧妙融合，由下而上层层推进，使簇拥在群峰之中的主峰更显得气象万千，表现出 “天地山水之无限，宇宙造化之壮观”，从而体现出了北XX水的雄阔和壮美。这种画面的整体意境和计成的《园冶》一书中的整体全局造景观念是不谋而合的，在计成的造园思维中，总是园内有留白，有密集、有主有次，有叠有空，景与景之间相互穿插而不累赘，宁静中又富有生气，其将园林作为一幅画景，每走一步便是景观的转换，步步为景，而每一处都有能静思停留的位置，留给后人静静观察赏析的空间。

而在沈周的《溪堂诗思图》中，山水秀美自然，表现淋漓苍劲，气氛幽静，虚中有实，实中生虚，远景近景皆不同，同样，在《园冶》中有“境仿瀛壶，天然图画，意尽林泉之癖，乐余园圃之间”③的提议，认为仿造仙境，似天然山水，是造园的客观标准和主观追求，以自然为趣，去人工之雕琢，所造之园方为上品。

前者以山水画表现，挥毫之间，山水景观跃然纸上，水晕墨章展现空间意象，后者运用自然媒材妙造景观，山石草木，潺潺溪水，重楼叠阁，适宜搭配，幽幽情趣顿显，尽管媒介不同，但两者都是人为主观过滤后的产物，前者讲求主次搭配，在画面中显现协调，去繁杂之物，后者则在空间中求整体协调，追求自然而无斧凿的痕迹。同样都为“人作”，但尽显“自然”之态，同时又有别于真正的自然，是一种艺术加工后的“天然”。

其二是意境。陈从周先生曾说：“……园林，如果立意不明，终难成佳构。”④计成时代的园林作为“人化的自然”，其园中景物也充分体现出晚明的文人讲求：“癖，狂，懒，痴，拙，傲”，⑤玩世不恭，放荡不羁，以修心养生为主旨，以清赏游玩为行动，“听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意弈棋”⑥穷尽风花雪月，从生活的每个细节里寻求闲适的欢乐，但追其本源，这些士大夫都是曾某某“修身，齐家，治国，平天下”的政治理念的人，仅仅单纯寻欢作乐的园林是无法真正满足这些士大夫的人生追求的。因此，“人化的自然”当然也会寓含造物者的深层情感，这些或隐或退的士绅们毕生为儒业所染，儒的忠孝、仁义、礼智、信廉等哲学人生观念也会穿透于园林之中。只不过披了一层狂放傲世、旷达山野的外衣罢了，“所以造园要立意在先。”⑦

《园冶》本身以骈句构成，对仗工整，声韵和谐，从此一点可见计成其人的文学功底之深厚，纵观计成一生，经史著作多有涉猎，无一不通，而其本身志高洁，遵从本性，以造园为业，摒弃八股，游山历水，这些个人的人文素养的积淀决定了计成与普通造园工匠的不同，他能够理解当时文人的思想意境和人生抱负，了解文人野趣与现实生活中的无奈，这体现在他去伪求真，以“自然”质朴作为毕生追求的一点上，因此，计某某《园冶》中阐释的意境与当时文人士大夫所追求的人生意境几近一致，故计成能受到当时文人的广泛邀请去各地造园，究其根本，《园冶》中所体现出的意境观高于其他一般造园工匠应为其实质。

其三是心境。无论“因、借”，还是“体、宜”，造园之道，不外追求“虽由人作，宛自天开”。计成以淡雅，宁静，适性，心远的心态去体味自然之妙，在内心不受孔儒朱学束缚，讲求天人合一，超脱境外，所谓“醉心即是”。“阶前自扫云，岭上谁锄月。千峦XX，万壑流青。欲藉陶某某，何缘谢屐”，⑧《园冶》一书中所蕴含的佛学及道家思想也可从侧面体现计成不为尘世所累的心境，其游僧般踏遍五湖四海的经历也许成为了影响《园冶》核心思想的重要环节，不被现有的表象迷惑，离开表象看到本质，心中无物，而山不复山，水不复水，这是书中的最后一重境界。

《园冶》是计成将园林创作实践总结提高到理论的专著，全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作。

《园冶》分为园说和兴造论两部分。其中园说又分为相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景10篇。阐述了造园观点，绘制了235幅造墙、铺地、造门窗等图案。既有实践总结，也有对园林艺术的见解和论述。

计成，字无否，号否道人，XXXX人，生于明万历十年（公元1582年）。明末著名造园家。计成根据实践经验，整理了修建吴氏园和汪氏园的部分图纸，于崇祯七年（1634年）写成了中国最早、最系统的造园著作——《园冶》，也是世界造园学最早的名著 。

作者计成对造园艺术中的几个主要方面，如造园的指导思想，园址选择，园林布局〈包括建筑、门窗、栏杆、墙垣等的构造和形式)，掇山、理水、置石、择木、铺地、借景等，都有系统阐述。而书中不仅仅是谈如何造园，文中始终贯穿的一个思想就是天人合一的观念，一切讲究“因地制宜”“精而合宜”。

在兴造论中，计成本人提到造园乃是“三分匠，七分主人”，且强调这个“主人”并不仅是户主、出资人的概念，而是“能主之人也”，“主人”即工程主持者，指出了设计师的重要性。

即使不是自家园内的景致也可以通过借景的方式来增添自己园林的美感。照猫画虎的描摹并不是难事，重要在于其精髓的表现，并根据工程进程的变化而调整设计方案。这就体现了“主人”的作用，匠人可以通过能工巧手制造出景致的景观，但各个小品的搭配，整体的布局就要靠设计师来把握大局，做到“园林巧於因借，精在体宜，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者”。

在信息化、网络化的时代，设计似乎变的“容易”了许多，“借鉴”不同的作品中的各种元素形成一个“混搭”的景观设计，看似华丽或美好的形式下却经不起仔细的推敲。

在园说中，提到的“虽由人作，宛自天开”，是整篇文章的中心主旨，造园虽然都是借人之手，浓缩大自然而成的景观，但通过借景和中国绘画的构图及意境，使之成为可以和自然相媲美的秀色，犹如天然一般。这一节中略述造园时如何整理植物、屋宇等细节，在具体的地方种植何种植物，“窗牖无拘，随宜合用;栏杆信画，因境而成。制式新番，裁除旧套;XX不足，小筑允宜。”装折之物都没有定式，一切设计适合周围的环境即可。除旧立新、不拘泥于形式，说明计成的思想开放活跃，能够标新立异，也正是这一点他才可以超过其他早于他的著名造园家。“是金子迟早都会发光”，虽然受到提序的阮大钺的影响，使得这样一篇著作险些隔绝于世,但历尽风霜经日本再回国,着实受到了园林学习者及爱好者的喜爱与尊重。

相地:园林布局应利用天然地势，反观现代景观尤其是国内的景观设计很多都是逆地势而行，劳神费力的改造，破坏了大自然最本质、最美的景观基础。“如方某某，似偏似曲;如长弯而环璧，似偏阔以铺云”。“多年树木，碍筑檐垣;让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。相地合宜，构园得体”的意思是:假如有多年的老树，对垒彻檐墙有所妨碍，不妨退一步以保护树木，或砍去几根枝桠，不会妨碍树冠的发育。这是因为雕栋飞楹的建筑容易修建，但挺拔玉立的XX古树却很难长成的缘故。总的来说，相地如能合宜，建造的园林自然得体。回首现代景观，随着经济的高速发展，人们的生活水平日益提高，但是我们不得不承认这经济发展的背后牺牲了太多除了政治、文化之外，受伤最严重的也是自然环境了。现在虽然是已经意识到这个问题，但是不得不说无论是政府还是个人为了即时利益仍然放任破坏环境而进行建设的行为。回到《园冶》来看，计某某当时不但有着娴熟的造园技巧与理论，而且正确的认识到设计与环境的正确关系，“因在本宜”除了建筑与景色之间的相辅相成的关系之外，还有就是造园要适宜环境的发展。

在相地中讲了多种地形的不同处理，包括:山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地，都详细描述了房前屋后、池前山后具体应该种植哪些植物，做什么样的布置。“欲拟瑶池，若待穆王侍宴。寻闲是福，知享既仙”，也表达了计成对君主帝王追求长生不老，向往永生的神仙思想的“三山一池”的造景手法表示不屑，表达了对幸福和长寿的理解，生活的美好、幸福就是在延长自己的生命，提高了生活质量。在后面的“立基”也提到了“选向非拘宅相,安门须合厅方”进一步的明确表示了不要封建迷信根据风水之言而造园的错误思想。

在后面的第二卷和第三卷中计成丰富、详细的总结了各种各样的装折样式与技巧，在这两卷中也不难发现作者多次使用了反问句式，首先是增强了文章的阅读层次，更重要的是提出了很多所谓“同行”在专业上的诟病。在提出问题的同时作者也紧随其后的给出了合理的、更为上选的设计方案，如果能够依据这个造园，想必即使不是占地富足的大型园林，也可以彰显出层次、意境与层次，提高整个园林的品味与气质。看毕整篇文章，虽然在后面的屋宇中有很多结构还不能很好的理解，但纵观全文，贯穿整篇文章中心思想就是“天人合一”，天人合一的思想，也是古代文学、艺术的一个中心思想。计成的《园治》虽然通篇围绕天人合一理想，却并不具有天人感应的迷信。“切要四时，何关某某”，表明他是反对风水术的。所以，在他的因借体宜理论中，反复强调天然之趣，却并不让人们去盲从堪舆形势的说教。

中国园林与中国山水画异曲同工，中国园林之偏爱借景实源于中国画之动点透视法，移步换景的观赏方式中去体会时间和空间的变化。相比较于英国的风景园及西方其他国家的园林,他们的造园技法与理论也都结合了本国的文化与绘画技巧,这些与造园都是相辅相成的。所以，中国古代的造园也都像中国的山水风景画一样，追求写意的风格，中国园林是对自然的浓缩与提炼。如果说，欧洲的规则式园林，显现出人类宰制自然的力量与智慧，从而展示了西方文化精神;那么，中国的山水风景式园林，昭示天人合一的境界与因势利导的高妙技艺，体现了中华传统文化的和谐精髓。

虽然全书的后半部分提供了很多图形与样式，但其重点还是强调“能主之人”的理论思想，并强调造园不应拘于一格。认为即使顽夯粗拙之石一旦到了XX造园家手中，也可化腐朽为神奇。

《人类简史》全书一共分为四部分，分别是认知革命、农业革命、人类的融合统一、科学革命。尤瓦尔.赫拉通.利过这四部分的叙述，告诉读者人类是怎样由一种普通的动物走向生物链的顶端，并阐述了自己对人类进程的相关见解。认知革命，人类通过对神的虚构，让人类从单一个体走向团结合作，不断地劣汰竞争形成大的部落，开始采集文明的生活。农业革命，为了满足对食物的需求，开始驯化家畜，种植农作物，从采集文明生活模式开始向农耕文明模式过渡。农耕文明时代的食物变得剩余，开始出现货物交换，催生了货币的出现。资金的积累，带来了贫富差距，也为以后的阶级等级埋下伏笔。人类的融合统一，人类通过想象，幻想出神灵、祖国的故事;并建立起必要的社会连接。随着社会规模的扩大，信息量增加，人们又发明了文字，逐渐人类有了自己记录的文明、宗教、信仰;从而帮助人们找到心灵的认同感，并解决人生意义的问题。科技革命，就是一个自我否定的过程，不断打破以往的旧理论，探索新的理论。发现新大陆，推动工业革命电气时代的出现......科学技术帮助老牌资本主义国家完成原始资本积累;资本主义国家为了继续维持技术垄断必须发展科学技术;如此形成一个良性循环。

人类的起源智人原本也属于动物的某个科，为什么和黑猩猩、巨猿从此走上不同的演化道路?原因在于认知革命的影响，所谓认知革命是智人的认知能力有了革命性的发展，出现了新的思维和沟通方式。认知革命之后，人类有了灵活运用语言和八卦周围事情的能力。社会学研究指出:借由八卦来维持的最大“自然”团队大约是150人，只要超过了这个数字，大多数人就无法真正深入了解。即便是今天，人类团体还是继续受到这个神奇数字的影响，社群超过150人后，连接的紧密度下降，许多成功的家族企业也是因为规模越来越大，开始雇佣更多人时遇到危机。八卦是最原始的合作基础，现在的新闻头条最多的莫过于某某明星又出轨了，于是人们群起而攻之，一时间大家同仇敌汽，宛如亲密无间的朋友。无论是在办公室还是学校里，你总会发现有那么一群亲密的小群体，他们掌握着周边所有的八卦信息，风吹草动，草木皆兵。即使是两个核物理学家坐在咖啡馆里，他们也更愿意讨论哪个人想当上系主任或院长，而不是爱因斯坦的相对论。为什么人人都喜欢八卦?因为八卦传递了群体的社会关系信息，这种信息让我们更加了解彼此，让大家知道谁可靠，谁不可靠，讨论八卦本身也增进了成员间的亲密程度，从而有利于组织社会活动。合作的基础在于了解与信任。黑猩猩通常几十只生活在一起，形成一个小族群，这些猩猩之间十分亲密，会一起打猎，一起抵抗外敌。族群之间的猩猩每天都得花上大量时间亲密接触，像是拥抱、抚摸、接吻、理毛、相互帮助。“如果都没碰过面、没打过架、没相互理过毛，两只黑猩猩就不知道能不能相互信赖，对方值不值得帮助，也不知道谁的阶层比较高”。黑猩猩之间就是靠这种高亲密的接触，从而构建起的熟人社会。由于它的社交成本太高了，因此族群成员数量不可能过大，一般维持在20~50只之间。

八卦本身除了传递事实本身，还传达一些根本不存在的事物的信息。当随着时间的推演，八卦便上升成一种虚构的故事。尤瓦尔·赫拉利认为:人类最终成为地球的主宰，秘诀在于人类能创造并且相信某些“虚构的故事”，虚构故事是大规模合作的号角。众所周知，智人的语言并不是世界上的第一种语言。每个动物都有着某种语言，比如蚂蚁通过触角说话传达食物位置，青猴能够准确喊叫警告狮 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 德特人，人类在征服地球的过程中，澳大利亚当时24种体重在50公斤以上的动物中，有23种都惨遭灭绝，18许多比较小的物种也从此消失。类似澳大利亚这种生物大灭绝的事情，在接下来的几千年不断上演，成千上万的珍稀生物种永远的消失在地球上，实在令人痛心，作者想要表达的观点，就是希望有更多人了解史上第一波和第二波物种灭绝浪潮，知道智人已经害死了多少物种，才会更积极保护那些现在还幸存的物种，否则最后，这场人类洪水的唯一幸存者可能只剩下人类自己，还有其他登上诺亚方舟但只作为人类盘中佳肴的家禽家畜。

这本书还写到了我们平时食用的家禽家畜，其实一开始他们是自由自在的，只有物竞天择，不会像现在这般被圈在一个比自己身体还小的笼子里任人宰割，自从人类开始圈养牛羊鸡这些动物后，如今通过先进的技术，这些动物被拼命的复制，从种族繁衍的角度来看，这些动物确实是成功的，但是从他们的生存环境来看，恐怕他们宁愿种族惨淡，我这么说，看得人可能会觉得有点莫名其妙，只是大致的观点，书中描写的很详尽很生动，让人看后，都想做素食主义者了。

总之书中还有很多让人耳目一新的观点，不论对错，总归能带给人思考和启发，需要辩证的去看待。

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