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建构“佛教中国化”学术话语体系

作为现当代中国佛教研究的学术话语体系，“佛教中国化”在很多研究中被符号化或标签化，缺乏系统性的学术审视与阐释。

相比其他宗教进入中国，佛教从印度传入中国这一过程具有四个本质特征：一是“弱组织”的文化传播方式。在印度佛教与中国佛教之间，以经典文本的翻译与传播为主线，而僧人是作为个体进行交往，与印度佛教并没有组织上的关联，因此从未发生过因佛教传播而导致的战争。二是原创性的文化融合。中国本土的儒家、道教文化之繁荣是佛教发展的“背景”，虽然佛教与儒家、道教之间出现了诸如出家修智慧与在家守孝道的冲突等，但是中国佛教原创性的经典解释与理论创新，化解了三教之间的伦理冲突，推动了三教各美其美、美美与共的文化融合。三是精英与大众共同创造的文化实践。绵延千年的“佛教中国化”并非单纯是佛教界、文化界精英知识分子的创造，而是“中国佛教有缘人”的共同创造。四是世界性与地方性融合一体。中国佛教作为“佛教中国化”的成果，既是域外文明的本土转型，又以中国为中心向东亚和东南亚等地传播。

梳理“佛教中国化”的学术话语体系，必须密切关注上述四个特征。同时，欲说明“什么是佛教中国化”，必须说明“什么不是佛教中国化”，辨析佛教中国化与汉化、本土化、世俗化等概念的差异，以明确佛教中国化的内涵。

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何谓佛教汉化

佛教中国化是“印度佛教”与中国文化互动、互补、共生、合流的过程，在某种意义上，是两大文明冲突融会、综合创新的历史进程。中国是一个多民族的、疆域辽阔的大国，对于印度佛教来说，“弱组织”的传播方式恰好适应了作为“背景”和“观念”的“中国”。作为学术话语体系的“佛教中国化”，必须照顾到现代中国的版图及佛教中国化的不同支系。

佛教约于1世纪传入中国汉族地区，并于7世纪、11世纪分别传入中国的西藏地区和云南傣族地区。佛教结合不同民族的地理环境和文化形态，在中国形成了具有不同民族气质、形式和特征的三大支系：汉传佛教、藏传佛教和南传上座部佛教，分别运用汉文、藏文和傣文各自着重弘扬大乘佛教、密教和上座部佛教之教义。因此，“佛教中国化”应是涵纳佛教汉化、藏化和傣化的总称。

印度佛教经过中亚和西域进入汉地，经过创造性转化和创新性发展，形成汉传佛教，这种演变过程即是“佛教汉化”。佛教汉化是佛教对儒、道文化的深刻理解、共鸣与融入，但是佛教并没有成为“汉文化圈”的文化主体，始终居于儒家文化的侧翼。从传播地域上而言，汉传佛教是在以儒家为文化背景的“汉文化圈”流传的佛教。所谓“汉文化圈”，是以使用汉字为标志的文化圈，包含中国及日本、韩国等受汉文化熏习的国家。

佛教中国化不是单一民族化，佛教汉化也非单一民族化，汉传佛教由汉族和少数民族的僧侣乃至侨民游僧共同创造。来自西亚、中亚和南亚的域外僧人和我国某地于某某、龟兹、疏勒等地的僧人，先后深入汉地译经传教。隋唐佛教八大宗派中，三论、唯识、华某某、密和禅等宗派的成立都有非汉族僧侣参与，甚或直接由非汉族僧侣创建。汉传佛教实际上融汇了多民族佛教僧俗大众的智慧，融合了多民族的佛教思想文化，体现了多民族共创的丰满性格。

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何谓佛教本土化

本土化（localization）的定义根据“本土”的指向有广义和狭义之分。相应的，所谓“佛教本土化”也有广义与狭义的区分。从佛教传入中国的历史来看，狭义的“佛教本土化”指佛教适应中国内部不同地域之自然、文化、政治和经济环境，从而呈现出多样性的特征。如汤用彤先生指出，南北朝时期，北方佛教重修持，南方佛教则偏于义理。而广义的“佛教本土化”，即植根于中国文化土壤的佛教传播与发展，如魏晋时期佛教形而上思想的道家化、佛教伦 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 佛教中国化”是人类文明交流史上伟大的历史经验，相应的研究需要整体性、系统性地呈现这一进程，所以应重视佛教文化与中国文化交互的不同层次。社会人类学家马林诺夫斯基提出文化有四个方面：物质设备、精神文化、语言、社会组织，总结为物质文化和精神文化，或者器物、观念、社会制度。从佛教的佛、法、僧三大要素来看，器物、制度、观念这一组概念仍然不足以概括佛教中国化的整体性，将“器物”改为更加宽泛的“生活”，则有助于揭示佛教中国化的创造性转化与创新性发展，制度和生活则是观念的现实展开。根据观念、制度、生活三条进路考察佛教中国化的历史进程，可以呈现“佛教文化整体”与“中国文化整体”的观念整全、制度适应与生活融合。

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