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泉州常见的门匾背后的故事：衍派是姓氏的源流，传芳是铭记的历史

泉州号称“海滨邹某某”，自古以来，随着中原移民成为泉州当地居民的主体，中原文化也成为闽南文化的主体。偏安一隅的*_**，却也远离战乱，成为中原文化的活化石。漫步在古城的街头巷尾，是深度游泉州的必修课。东亚文化之都的文化底蕴，低调地隐藏于每个角落，哪怕是不经意的抬头看到古厝民居的门匾，都大有文章可言。

自魏晋南北朝设立堂号以来，中原动荡，各个姓氏流离失所，迁徙分衍到全国各地的很多；唐宋以后，因海外交通发达，流播到海外去的也不少。随着历史的前进，时代的变迁，社会结构变化等因素，各个姓氏为了不忘祖宗的发源地，促进家族宗族乃至整个民族的精诚团结，无论他们迁往何地，都会在当地设立堂号，以便把所有的子孙凝聚在一起，把这个“根”延续下去，使其枝繁叶茂。

随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。此外，一个大家族日久人众，或是遇到天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”则统称为“郡望”。

闽南古厝门楣上的“衍派”与“传芳”又有何区别呢？

衍派指的是姓氏的发源或渊源，这与历史上中原和北方居民大量南迁紧密相关，是中原传统在闽南的延伸。正是因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。比如，“彭城衍派”虽然大多数是姓刘的，但是也有可能是姓金的，来自于中原同一个郡，不同姓氏的移民都可以使用同一个郡号作为衍派。

一个大家族日久人众，或是遇到天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号。闽南地区的蔡某某，就有济阳衍派、莆阳衍派和青阳衍派，其中济阳衍派为总属，而莆阳衍派和青阳衍派是分支。

传芳一般指姓氏中某个典型人物的德操、风范，或其足以垂范于后世的行为准则及赫赫声望。

一个姓氏在迁徙和发展的过程中不但衍生出姓氏的支脉，也出现了不少贤才俊杰，或经历了一些值得铭记的事，或遗存下一些珍贵的物件，许许多多佳文美谈依然流传至今。由于传芳相对于衍派而言更具有地域性。所以，各地的传芳不尽相同，即使相同的衍派也有不一样的传芳。

衍派就是姓氏的源流，传芳就是铭记的历史

黄-桑莲献瑞 紫云传芳

唐黄守恭献宅建泉州开元寺，史传为佳话。先有桑开莲花之瑞，初为莲花道场，后又有三百年紫云盖地之瑞，曾称紫云寺。黄守恭子孙逐以“紫云”为堂号。紫云既是堂号，又是典故，所以黄守恭子孙可以称为“紫云衍派”，也可以称为“紫云传芳”。相传黄守恭遣子分居：长经居南安，次纪居惠安，三纲居安溪，四伦居同安，五纬居诏安，故又称“五安黄”

杨-四知传芳，弘农衍派

东汉弘农人杨某某到东莱做太守，路过昌邑，知县王某某，夜揣黄金来到杨某某，想送给杨某某。杨某某拒绝，并说：“故人知君，君不知故人，何也？”王某某说：“暮夜无知者。”震曰：“天知，地知，子知，我知，何为无知者？”王某某惭愧而出。后人以此为荣。

张-百忍传芳

据史书记载，唐时郓州有人曰张公艺，九代同居，竟和和睦睦，相安无事，唐高宗甚是好奇便问其故，张公取出一张纸写下了一百个忍字，唐高宗十分赞誉便赐号‘百忍堂’。从此各地张姓大都以“百忍”为堂号，并列 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 “欺君该杀”。帝责丁某某为何不吃？丁某某：“祖不食豚，食则背祖，不食欺君，两难。”帝见其坦然，褒曰“不愧聚书之裔。”故郡望“聚书”。

吴、赵-星塔衍派

*_**在地。700多年前，正值宋某某，元军攻入泉州城，对城内的3000多个南宋宗室族人和士大夫，进行了野蛮的大屠杀。在国破家亡之时，住在泉州一带的赵宋皇族全部男丁几乎惨遭杀害，只有为数不多的人幸免于难。

星塔村的吴氏开基祖赵某某，也就是宋太祖赵匡胤的第17世裔孙，为了躲避杀身之祸，连夜从晋江青阳，逃往安某某，投奔母亲的娘家。躲过劫难的赵某某，为感念外祖的救命之恩，临死前嘱咐子孙后代生前姓吴，死后恢复本姓，在墓碑和墓主上改为赵某某。

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