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涉及到平头百姓一一乡野村夫，市井商贩之类；更为重要的是，这些故事流传广泛，为小民百姓所喜 闯乐虬。据此，在一定程度上可以“折射”他们的法律心态。第二，从史料性质来说，虽然这些史料 讲述的足小民百姓的法律故事，但是，由于这些史料往往经过中国古代文人墨客的编写——润色或改 写，乃至直接出自他们的创作，而他们每每又把这些史料视为“史某某”，从耐具有“补史”或“辅史” 的作用。所以，我们使用起来必须格外的慎重，以免化约或错置研究的主题。第三，由研究方法来 讲，一则我们必须从这些史料里面锍理出可以用来检讨小民百姓法律心态的东西；二则在无法达到这 一目的时，我们似乎可以用这些史料来研究文人士大夫与平头百姓之间的法律心态的某些互动关系； 三则在具体研究时，我们可以借用“话语分析”与“故事类型”的方法。 总之，所谓学术范式的形成及转变，均非毫无来由。目前中围传统法律文化的研究之所以面临或 出现范式转变，乃是因为，过去那种仅仪满足于官方法律文本的研究路径，已经无法很好地、全面 地、深入地把握与理解中国古代法律文化的“真情实况”。我觉得，未来的中国传统法律文化的研究， 约有如下五个层次：一是国家法与民间法；二是精英法律观念与大众法律观念；三是全国法与区域 法；四是类型研究与功能研究；五是法律条文与司法实践。 ①瞿某某：《中国法律与峙『国社会》“导论”．·Ｐ华书局．１９８１年． ②黄某某：《民事审判与民间调解：清代的的表达与实践》，中国社会科学出版社．１９９８午。 ③［Ｈ 田某某：《权利与冤抑——清代听讼和民众的民事珐秩序》．滋贺秀三等：《明清时期的民事审削与民间契约》．法律出 版社．１９９８年．第２１４ ２１８贞。 传统法律文化的价值评价 马某某 （山.中大***教授，广东XX，５１０２７５） 由于文化的定义千差万别，“法律文化”也是歧说多多。我认为，简明地说，法律文化是由法律 制度、法律思想（包括法律观念、法律学说、法律精神）以及与法律相关的行为方式组成的文化综合 体。而所谓“中国传统法律文化”则是中华民族特定的历史性和民族性所决定的、数千年一脉相传的 法律实践活动及其成果的统称。法律实践活动包括国家和民间两部分，即所渭大传统和小传统。而成 果则包含三个层面：制度、学说和内在精神。 关于中国传统法律文化的基本精神，我归纳为如下几点： Ｉ．专制主义。许多研究者多少有些忽视了这个问题，其实，专制主义才是中国传统法律文化的 最根本精神。中国社会从夏朝开始直至辛亥革命前，四千年王朝陵替、世道轮回，从不曾摆脱君主制 集权专制政治的宿命。传统法律其实是专制政治的一部分，是专制政治统治不可或缺的最重要工具。 ２．刑治主义。它由专制主义所派生，因为专制政治的维系完全依赖于国家强权和暴力，刑事镇 压是其最倚重和最常用的统治手段。刑治主义主要表现在：（１）传统的法律思想及学说主要围绕刑法 范畴，而极少扩展到其他领域。（２）刑事立法是中国古代的主要立法活动，历朝历代的基本法典都是 刑法典。（３）刑法内容明显表现出重刑主义的倾向。（４）泛刑法化，刑法的功用被放大，国家刻意扩 大了刑法调整的范围。 ３．礼冶主义。礼是儒家的最高价值准则，当然也是传统文化的最高价值准则。中国传统社会或 　万方数据 被称为“礼法社会”，深刻反映了传统法律礼法合一的本质。一方面，礼与刑是本与用的关系，“德礼 为政教之本，刑罚为政教之用”（《唐律疏议》）。另一方面，在私法领域，表现为非成文法传统，礼治 本身从一定意义上说意味着一种法律秩序，古代民法的精神原则和礼治主义是重合的。 ４．家族主义。中国古代社会又称为宗 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 ”中国传统法律文化的主体是优秀的，应该成为我们建构现代法治的 资源。结论确实令人鼓舞，难怪引发了许多的共鸣。但问题的严重性也在于此。因为只要作一点严 谨、冷静而又客观的研究和分析，就不难发现中国古代所谓“民主”，纯属子虚乌有的杜撰；所谓 “法治”，则无异于专制的另一种表述。而如果我们错把糟粕当作精华去发扬光大，当作本土资源去建 设现代法治，只会带来南辕北辙的结果。这方面的教训实在是太深刻了，应当引起人们的高度警觉。 不可否认，中国传统文化博大精深，内涵极其丰富，其中精华与糟粕互见，这就需要我们去认真 地挖掘、辨析和甄别。面对传统我们更应该保持清醒。 本栏责任编辑：晨曦 ·８０ 　万方数据 [文章尾部最后300字内容到此结束,中间部分内容请查看底下的图片预览]请点击下方选择您需要的文档下载。

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