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天下为中

本书开篇即提出“中国究竟是什么？我们究竟是谁？”但是这个问题，不是一言两语可以解决的。那么如何界定“中国”呢？

欧洲有过希腊、罗马、教廷这几个大型的共同体，中东也有过伊斯兰的共同体，南亚有过印度共同体。但是，中国这个共同体，其延续之长久，中国”这个共同体，与其说是国家，毋宁说是个“天下”，它没有边界，可是周边对中央王朝有不同程度的归属。

中国，自古以来不管历朝历代都都对周边或者前任王朝或者时代文化，有很大程度的吸收。总其而言，中国有着强大的吸引力，是中华脉络连绵不绝。将上述中国的复杂体系作为研究对象，考察其中政权、经济、社会和文化观念这四个项目，将其作为四个变量，考察其共同建构、交互作用以及不断适应的动态趋衡。

本书作者以文化理念、政治权力、社会力量和经济制度为研究视角，以这四个方面作为考察的基本变量。

“民族国家”的观念。也就是说，政治共同体是一个天下性的大结构，在这个“天下”的下层，才有各种其他的区块。***华圈以前—甚至以后—可能都是以自己的文化作为归属。在中华大圈子之内，所谓“百姓”，这“姓”字其实就相当于英文中的 "nation" ，而不是今天的 "surname" 。这种基本观念上的差异，使中国人在讨论民族意识时常常有和西文用法不太一致的地方。这是这本书讨论中华民族问题时必须理解的一个大前提。

因此这就体现了民族国家与其他大国沙文主义的不同。大国沙文主义即大国主义。是国际关系中较大的国家对待较小的国家所表现出来的沙文主义倾向。

主要特征为：不尊重对方的独立平等地位，而是把自己的意志强加于人，甚至粗暴干涉对方的内政，侵犯对方的利益，损害对方的主权。大国沙文主义并不是某一国家特有的现象。这在现代的国际社会中仍有体现，在此不说明具体的国家名，就像书中所说。乙国比甲国小，但是比丙国大，乙国尽管会反对甲国的大国沙文主义，却也有对丙国持大国沙文主义态度的。

在历史与现实中，国与国之间关系错综复杂，大国沙文主义广泛存在于每个历史阶段。生产形态，也确定了古代这些族属的分类。例如，牧养文化的人群，常常会带着牧犬在原野上照顾牛羊，在晚上，他们构火围居，于是他们被人称为“狄”—就是带着狗在火边上围坐的人群我们至少看见有数次族群的大混合，反映为文化的起伏和兴衰。从这一个观点上说，文化对于族群的认同和归属的影响，已如前述，可能不亚于血统本身的因素，甚至于更过之。

我们至少看见有数次族群的大混合，反映为文化的起伏和兴衰。从这一个观点上说，文化对于族群的认同和归属的影响，已如前述，可能不亚于血统本身的因素，甚至于更过之。

还得归结于一个重要的转折点，就是豫东地区的二里头文化。这系列的区域文化，都显示采集和狩猎逐渐减弱，社会稳步走向农业文明的特征。

在沿海区域文化衰落的时候，稳定的黄河地带却是一枝独秀。在沿海受气候影响，水平面下降导致新石器时代人类迁移损耗时，黄河流域稳定的农耕食物给人类发展提供了重要的物质保证。

但是在搬到XX以前，他们曾经数次迁都。不知道他们为什么如此频繁迁都，有人以为是躲避洪水的泛滥，也有人以为是战争的原因。作者以为，他们迁都的方向是逐渐西移的，也就是说逐渐搬到中原的中段。但是这也不排除另外一个方面，人往高处走，水往低处流，人总是向着水草丰足地方而据，是一种趋利避害的本能使然。

因此中原文明的都城长期以来一直在XX和XX之间转换，具有同纬度位移的特点，也是所谓“中原地区”的东西两端。 这一个同心圆的布局，在中国历史上成为一个模式，即所谓“内服”、“外服”、“五服”、“九服”等。

在这种权利模式的构建下，产生了与维护王权相匹配的特定文化，比如“卜辞”，仅仅这一成就，就使商 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 的不仅是国家层次的主权问题，也牵扯到文化的演变和不同地区文化的面貌。

在北宋理学发展的重要阶段，却是逐渐走向“内圣”修己的方向，不太注意“外王”济世的部分，也不太注意宇宙论和知识论。

儒家经过两宋的锤炼，使中国文化思想成分，有一个明显而可以遵循的模式；可是，也从此拘束中国文化，失去了吸收外来成分的能力。

“中国”也在列国之中，被界定为一个以汉人、儒家为主的，配合佛、道来作为其本身文化的地区

这是中国历史的吊诡性：稳定—甚至超高度的稳定，却难以适应外力引起的新环境。有宋某某，实是中国历史的转折点：两汉的坚实基础，隋唐的宏大规模，转变为中国文化的稳结.定构。从此以后，中国两度面对外族的完全征服，还能重新站起来

我们不能承袭旧习惯，将这一个外族征服的时代简化处理，实际上蒙古帝国并不以中国为主体，应是中国朝代历史的一个变形；同理，辽、金二代也是属于中国朝代的变形。

对中国朝代与疆域的划分，学界一直是使用地域与文化相结合的方式。因此作者的观点是有一些局限性的。。

这些将知识转入民间实用的实践，相当程度消除了精英和庶民之间的距离；可是，宋代曾经成绩相当可观的医学和数学，却也因为转向实用，失去了纯学术性的进步机会。

我个人认为这段分析相当重要。普遍认为中国古代有技术无科学，应用性强而系统性理论性学术性差，原来与蒙古入侵，元代对汉人知识分子的态度密切相关。

由此推及另一个事实，朱元璋全无凭借，在群雄逐鹿之中，成为最终的胜利者。在北伐时发出的《讨元檄》，他直指华夏与胡虏的差别，以及蒙元统治失当的罪状。这一文告，毋宁是确认汉人中国的归属。我们可以说，这一华夏中国的归属感，宣告了中国历史上天下国家的结束，肯定了汉人民族对华夏文化的认同。

蒙元的统治阶层，几乎不包括汉人在内，也不在意政权有没有社会基础，因为外来的征服者有自己的老家支撑其统治的暴力，还可以调用别处的军力帮助他们压制汉人

这种大规模而又频繁的人口移动，其实是在打散地区性人口的共同体，防止他们结合为社群。潜在的目的，还是为了保障皇权的稳固。这种以强力执行的内部侵略，也可以说是天下帝国体制下的帝国主义。

但是到了满清时，这一遗毒被另一征服王朝继承，中国又沦为征服之地。八百年来，连续不断的集权专制，以及闭塞的形势，使中国失去主动积极的气魄，当近代的世界正在迈入现代时，中国落后了八百年！如果中国以如此长久而且丰富的人文思想传统和天下国家的豁达包容，也参加了八百年来走向全球化的过程，对于人类历史的正面影响将是如何巨大！这是中国历史的悲剧，也是世界历史的不幸。

从正面来看，确实令人遗憾。但从反面来看，四大文明古国仅有中国延续至今，也不禁让人庆幸赞叹。

自东北的征服者，往往是从东北扩张，进入草原后，取得草原的马匹，然后向南进攻。历代征服王朝，拓跋（魏）、契丹（辽）和女真（金），都是通过如此方式，以草原的力量进入中国。

戴某某《枪炮、病菌与钢铁》一书中特别讨论了有驯化的大型哺乳动物参与战争的重要性，骑兵相对于步兵的优势是压倒性的，就象机枪相对于马刀一样。

满清的皇权既是皇帝个人的权力，也是满清全众以家族式的形态来辅助和共享皇帝的权力。而且满清也是中国最后一个专制的政权，从此之后中国又开启了一个新的时代。

在未读这本书之前，袁老师问过我们，中国是什么，有人回答是安全感。有人回答是时间是历史。我当时的回答是上下五千年的历史，九百六十万平方公里的土地，十四亿的炎黄子孙，我所热爱并生活的地方。现在读完这本书后，我发现我之前的答案太过浅显，中国并非是几组数据就可以概括，也并非是几个溢美之词就可以形容。所以即使我读完整本书，也不愿意用几段文字去概括我的中国，就让中国一直融在我的血脉之中吧。

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