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中国古代经学家没有对现代人所称的“语言”作正面的考察,主要是从语言的书面形式论证文字的起源。但是,中国的通行文字并不相当于拼音文字的字母,而相当于词素和词。词素和词通过组合规则构成语言,成为信息的载体。中国古代经学家考察文字,实际上是把文字作为文化信息的载体来进行的。因此,我们可以从他们对文字起源的论证中,找出某些语言起源的理论。?

　　1.中国东汉时期语文学家许慎的《说文解字》(公元121年成书)的序言对于文字的起源作了分阶段的论述,从中我们可以推测中国古代语文学家对于语言起源的看法。下面是这篇序言中摘录的三段。?

　　1)“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于某某,俯则观法千地,视鸟兽之文,与地之宜、近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂宪象。”?

　　这一段的出发点是解释中国文字的起源。在当时的语文学看来,天象、地貌、鸟兽的足迹、作物的生态、人身、人身以外诸物,都提供了各自的信息。?

　　造“八卦”的庖牺氏,他是王,他统治天下。他造出“八卦”,把天、地、鸟、兽、人、物诸象都概括进去,垂之永远。这是神话,代表一种宇宙观和语言观。?

　　从语言学的角度看,这一段可以当作人对世界的认知.认知由二项对立(binary opposition)构成:天和地、鸟兽和农作、人和物。神创造三组六类的名,反映人对世界的分类和认知。(“地之宜”的“宜”是非常概括的说法,应该包括一切农作和畜牧。)?

　　2)“及神农氏,结绳为治而统其事。”?

　　这是继庖牺氏以后的第二个神。神农氏的发明不同于庖牺氏。“八卦”富有神话色彩,而神农氏的结绳则是文化史的普遍现象。这里所说的“治”(记录事情)和“统”可以认为是指语言的功能。“统其事”可以解作把社团的事情管理起来。庖牺氏的“八卦”只是“以垂宪象”,神农氏的结绳则是“统其事”,后者说到了语言的社会功能,是进了一步。?

　　3)“〔黄帝之史仓颉,初造书契。〕仓颇之初作书,盖依类像形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文某某,物象之本;字者,言孽乳而寝多也。”?

　　这一段在三段中最值得注意。它指出文字的发展,暗示语言的发展。仓颇是原始的造字人,代表最早造字的初民。他们造的字基本上照物类(如牛代表牛某某,不是哪一只具体的牛)画出形状。不过,虽有概括(类),但抽象不够。“其后形声相益”一一“其后”表示后面的一个阶段,代表一种发展和演进的观点。“形声相益”,是说汉字从表形阶段发展到了兼具表声作用的阶段。“文某某,物象之本”。物的本体就是那么多的形象,是有限的.因为一时增加几种物类,是不可能的。“字者,言孽乳而寝多也。”这里“字”的意思,可以用声训解释:“字者,孳也”,即字是可以无限滋生的。从有限的物象产生无限的字,意味着字已经变成脱离物象的符号,抽象程度提高了。?

　　如果用“名”代替“字”,上一段的意思是:1)语言的命名是按物类进行的,不是按个体立名的。2)名是有声的,它脱离了物象而独立滋生,不受物象的限制。脱离了物象的字具有符号的性质。?

　　2.?从以上可以看出中国古代语文学家认为:?

　　1)人认知世界,然后获取语言资源;?

　　2)人有语言,人也有了治理社会的能;?

　　3)语词能独自滋生,不受物象的限制。?

1.《创世记》关于语言起源的记述在第二章。“于是上帝用地上的尘土造 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 也有“字音每象物声”的主张。任何一种语言都有数量不等的摹声词，但并不能证明语言起源于摹声：第一，人和语言中的摹声词都是少数，靠这些少数的摹声词，根本不能形成最起码的语言系统；第二，客观世界的事物非常之多，有许许多多的事物根本无法摹声，如“太阳”、”月亮“、”火苗“、”帽子“、”大腿“、”思想“等都是无声可摹的；第三，如果语言起源于摹声，各种语言的摹声词应该是相同的，但是汉语中的猫，英语中却是cat，即使是象声词这种以模拟声音而构成的词，各语言也有差异。如汉语“咔哒”，英语“click”等。

感叹说也称“呸呸说”，认为语言起源于原始人对各种感受而引起感叹，人类的原始语言就是由这种感叹声演变而来的。

卢梭的“感情论”也有感叹说的倾向；孔迪拉克Condillac在他1746年的《人类认识起源论》中也明确提出。但是，人和一种语言中的感叹词都是数量很少，而且语言中的主要成分是名词、动词、形容词这样的实词，感叹说无法作出说明。因此，感叹说作为语言起源的学说是有很大缺陷的。

劳动叫喊说

认为语言起源于伴随劳动而发出的喊叫。这种叫喊声演变为劳动号子，并进而演变成原始语言。19世纪70年代诺瓦雷某某。劳动叫喊说，把语言起源问题同劳动结合起来，是有积极意义的。但是，一般的个体的劳动叫喊声，只是减缓疲劳本能反应，不具有语言的交际作用。集体的劳动号子，具有协调动作，指挥劳动，减缓疲劳的功能，但是“吭育吭育”的劳动号子要转化为语言的词，在理论上也是有较大困难的。

社会契约说

认为原始人起初没有语言，后来大家彼此约定，规定了一些事物的名称，这样就产生了语言。18世纪中叶卢梭在他的著作《一些语言的起源》中具体论述。社会契约说或语言约定论的提出，对于揭示语言的符号性质是有重要意义的，因此语言学史应为其置出一席之地。但是，用社会契约说来解释语言的起源并不是很合适。因为制定“语言契约”，需要一定的商约工具，也就是“元语言”。原始人没有这样的交际工具，怎样“经过详细考虑相互约定”？

手势说

认为原始的语言不是有声语言，而是手和身体的姿态，有声语言就是在这种手势和身姿的基础上发展而来的。最早由19世纪德国著名心理学家冯特提出，后来得到了苏联语言学家马尔的大力支持。在人类历史上，手势、身姿可能发挥过重要的交际作用，而且这些手段至今还在辅助交际，但是，有声语言在出现之前，人类历史上是否存在一个“手势语阶段”，还缺乏科学的依据。手势身姿作为独立的交际手段是有相当大的局限性的。

劳动说

恩格斯在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》这部经典著作中，提出了劳动创造了语言，语言起源于劳动的的观点：语言乃是人类形成时，在集体劳动过程中，为了适应交际的需要而产生的，并且是跟抽象思维同时产生的。长期以来，我国语言学界普遍接受了这种看法，并将之视为语言起源学说的经典论断甚至是不二论点。语言的产生的确与劳动有关，集体劳动需要协调步伐，需要交流经验，于是提出了创造语言的必要性。劳动决定了语言产生的可能：直立行走——发音条件、听觉条件、思维能力大大提高。劳动为语言的产生提供了生物学和心理学的基础。这一学说并没有解决语言发生的具体过程，因此对语言起源问题的解释还是不完备的。

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