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2018-2019学年秋季学期

读书报告

从“咸池之乐”看《庄子》美学及其生命意蕴

——由《美学散步》引发的思考

作者：张某某

学院：***

专业：哲学

学号：***1105

2018年12月

从“咸池之乐”看《庄子》美学及其生命意蕴

——由《美学散步》引发的思考

摘要 “咸池之乐”一篇收录在《庄子·天运》中，是《庄子》关于音乐的具体描述，从描摹客观万物出发，三个乐章次第渐开，不断上升，最终将从人间到天道的终极法则揭示出来，确立了一个美的最高追求。此过程中，听者的感受也层层推进，通过“惧”“怠”“惑”“愚”，逐渐感悟到“天地之大美”。通过“咸池之乐”一篇，很好地反映出了《庄子》美学的最低准备、范围量度、审视立场、最高目标及其美育期待，最终成为一种生命美学，超脱了外在的束缚。需要说明的是，仅以“咸池之乐”一篇去探讨《庄子》中的所有美学思想，当然是不可能的，因此需要《庄子》中的诸多文本与此互释，为此补充。但此。篇对于一些宏观和根本性问题的阐发，仍不失为典范。

关键词 咸池之乐；庄子；庄子美学；《美学散步》

宗白华先生在《中国古代的音乐寓言与音乐思想》中写到：“而咸池之乐，依照庄子所描写和他所赞叹的，却是叫人‘惧’、‘怠’、‘惑’、‘愚’，以达于他所说的道。”这一观念与儒家所推崇的 “直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”有着明显的差别，同时也是与我们的认知习惯不太相符的。有研究者认为，“咸池之乐”是庄子的理想音乐，从中可以看出庄子所推崇的美如何在真、善之间游走，并最终实现对生命的超越，臻于庄子哲学的最高概念——道。

一、“咸池之乐”的文本解构

“咸池之乐”一则见于《庄子·天运》，现引全文如下：

北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”

帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以太清。（夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时，太和万物。）四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。

“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在?满?。涂愪守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于某某。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇故怠。

“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。（行流散徙，不主常某某。）世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无接焉，而故惑也。

“乐某某，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于某某，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

通观全文，此篇大致能够划分出两个层次——音乐具体形态与听者心理变化，下面是对每一层次的具体分析。

1.“咸池之乐”的演绎内容与表达特征

从黄帝关于这段音乐的回答可以将“咸池之乐”分为三个部分，音乐的演奏也随之分成了三个乐章。

伦理道德之宏大气象 第一乐章中，“吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 生活·读书·新知三联书店，2008年

7.李某某《美的历程》，广西：广西师范大学出版社，2001年1月版

8.林某某《〈庄子〉音乐美学研究》，华东师范大学，硕士研究生论文

9.范某某《庄子的“以道观之”及其美学意义》，《学习与实践》，2014年07期

10.王某某 姜某某《论庄子原创美学及其美育期待》，《东北师范大学报（哲学社会科学版）》，2014年第5期

11.杨某某《天人之辩：〈庄子〉哲学再诠释（上）》，《学术月刊》，2005年第11期

12.刘某某《庄子审美“遗忘”说试论》，《郑州大学学报（哲学社会科学版）》，1990年第4期

13.[汉]许某某《说文解字》，北京：中华书局，2013年7月

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