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我认为搞清楚这个有必要了解一些背景资料。

马丁·海XX尔，德国哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国的一个天主教家庭。1933年5月1日加入纳粹党。

存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何以孤立个人的非理性意识活动当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在存在的基础上自我造就，活得精彩。

他受尼采的影响很深。他说:“只有当我们开始思考的时候，我们才能听见尼采的呼号。”

1951年8月5日在达姆斯塔特的“人与空间”专题会议上作题为《筑·居·思》的演讲。同年10月6日在比勒欧作题为《……人，诗意地栖居……》的演讲。

《筑·居·思》中译者孙周某某先生把“筑”译成“筑造”，“居”译成“栖居”，“思”译成“思想”，其实是很好的传达了海XX尔作为一个哲学家对于现实社会的理解。

这三者之间我认为是一个递进的过程，从生理需求上升到心理需求的过程，从肉体层面上升到精神层面的过程。

人的社会属性和心理属性暴露无遗，好比先要造好房子，有了房子才有了居所，而有了居所和物质层面的东西后，还需要精神层面的东西，使得人对于社会的“存在”。而反向也能说明此论点，《一体心理学》中指出“人包含了自然属性、心理属性和社会属性。自然属性是指人的物质性，心理属性是指心理活动是人的存在方式和根本属性，社会属性是指人从属于社会系统的系统一体性，人是自然性、心理性和社会性的统一体。人更为本质地表现为人的心理属性，人和其***理活动，人和动物的本质区别在于人的能动性，人和人的本质区别在于人的个性。个性是指个人一切心理活动的总和，包括个人的感觉知觉、情绪情感、意志行动等等。”，所以人之“存在”是因为人有”思想“，而”思想“的载体需要特定的”栖居地“，而“筑造“的目的是为了提供人的“栖居”，从而能使人真正的“思想”。

正如文中所说“我们栖居，并不是因为我们已经筑造了;相反地，我们筑造并且已经筑造了，是因为我们栖居，也即作为栖居者而存在。……在何种意义上筑造归属于栖居?对这个问题的回答将向我们阐明:根据栖居的本质来看，筑造真正是什么。我们且限于讨论物之建立意义上的筑造，并且要问:什么是一个被筑造的物?作为例子，一座桥可帮助我们思考。……无疑，我们的思想自古以来就习惯于过于贫乏地估计物的本质。这在西方思想的进程中导致人们把物表象为一个未知的带有可感知特性的X。由此看来，那已经包含在这一物的聚集着的本质中的一切，当然都向我们显现为事后被穿凿附会地说明的配件了。可是，倘若桥不是一个物，那它就决不会是一座单纯的桥了。”

但是文中最后表述的意思有点感觉“筑造和思想”都是为了“栖居”服务的。(“不过，思想本身在相同意义上就像筑造一样--只不过是以另一种方式--归属于栖居，这一点也许可由我们这里所尝试的思路来加以证实。筑造和思想以各自的方式对栖居来说是不可或缺的。但只要两者并不相互倾听，而是互不搭界地搞自己一套，那么，两者对栖居来说也是难以达到的。如果筑造和思想这两者都归属于栖居，如果两者保持在它们的限度之内，并且认识到一方如同另一方都来自一种长期经验和不懈实践的场所，那么，两者就能够相互倾听。”)我有不同看法，海XX尔恐要表达的是”思想“的重要性，在”筑造“和”栖居“的过程中，都需要”思想“加以辅助，”思想“是实现“筑造”和“栖居”的必要工具。(PS:是不是译者理解不同?)

两个月后海XX尔在比勒欧作题为《……人诗 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 比较“功利”、“浮躁”的普世价值。明末清初的思想家王夫之的话来说就是“数米计某某，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵”。王夫之继承和发展了古典诗学理论中言志缘情的优良传统，提出要由“心之原声发言而为诗”，“诗以道情，道之为言路也。悄之所至，诗无不至。诗之所至，情以之至”。而我们往往迷于名利，与世沉浮，心里没有源头活水。所以海XX尔认为，有无诗意就是能否“存在”的标志。林语堂的“宅中有园，园中有屋，屋中有院，院中有树，树上见天，天中有月”，就“不亦快哉”淋漓尽致地展现了”诗意地栖居“。

“生活不只是苟且，还有诗和远方”就是“诗意的栖居”!

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