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神圣与世俗的融合

正如我们一直所见到的那样,当代生活中艺术与视觉和流行文化等其他领域不断相遇,彼此融合。以宗教为主题的艺术也毫不例外。当艺术家出于装饰性或琐碎浅薄的目的借用宗教意象时,宗教和世俗文化的混合就彰显出来。比如,杰夫·昆斯(Jeff Koons)就将民间广为流行的圣人和天使的小型宗教雕像进行了挪用和放大。例如他的《平庸领导人民》(Ushering in Banality)(1988)是一件长5英尺、经过雕刻和着色的雕塑品,作品中的猪两边各有一个小天使,后面是一个小男孩。虽然很多富有经验的观众会将作品解读为对商品化的反讽式批判,昆斯本人却声称他只是以媚俗的意象为乐。其他情况下,艺术家将流行文化中的世俗形式和肖像放入到宗教背景中。加纳艺术家凯恩·科威(Kane Kwei)(1924一1991)制作了汽车、飞机和动物形状的棺材,这些异想天开、外形花哨的棺材表现了逝者的世俗趣味。科威令人感动的艺术证明,不是所有和死亡仪式相关的艺术都必须采用阴郁的基调。

宗教和非宗教,或曰神圣与世俗之间的界限并不总是泾渭分明。艺术家为了挑战宗教机构的合法性会故意越界。可以说,在天主教环境中长大的塞拉诺(Serrano)和奥菲利(Ofili)将宗教意象(十字架和圣母)同世俗元素(尿液和粪便)结合起来,在一定程度上是为了向当代天主教对何为神圣,何为亵渎神明或何为禁忌的观念发出挑战。从这一视角来看,塞拉诺和奥菲利是在宣扬一种极端的宗教立场,即基督教所信奉的化身一一上帝道成肉身一一也包含 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 英雄都是存在于现实世界中的名人时,这意味着什么?

对神圣和世俗之间的融合进行探索的意象并不一定和流行文化相关。巴西摄影师塞巴斯提奥·萨尔加多(Sebastiao Salgado)与以色列录像艺术家米某某·鲁芙娜(Michal Rovner)都属于在最世俗的人类环境中传达出神秘感的当代艺术家。萨尔加多的照片表现了巴西金矿中劳作的人们,艺评家理查德·考克(Richard Cork)称其摄影作品具有一种“圣经式的暗流”;工人们攀爬木梯的拥挤场面看似旧约中的事件。在我们看来,同样的描述也适用于鲁芙娜的作品，画面中模糊、匿名的人物幽灵般地沿着中东战时那遥远、荒芜的地平线排列成行。

评论家蒂埃里·德·迪弗(Thierry de Duve)认为，在当代世俗社会，“娱乐已经取代了宗教······但是宗教性(religiousness)仍然存在。”如今人们在包括博物馆、摇滚乐演唱会、体育竟技场和大型购物中心在内的世俗公共领域中体验诸如奉献或敬畏这类的宗教感受。在这一趋势下,有人怀疑艺术是否能够继续有能力一一和观众一一来诉说人类内心深处的忧虑。当代艺术的未来走向将取决于使世界和艺术界交缠在一起的多种力量。在实验数据的支持下，认知科学的发展可能会产生关于意识、身体、审美经验和精神性之间的潜在关系的全新见解。谁知道呢?不管怎样,我们坚信未来,当代艺术家会像他们在过去的两万五千年里所做的那样,继续徜徉在不断展开的大千世界中,并创造出挑战我们去重新思考这个世界以及我们同宇宙之间的关系的作品。

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