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心理初探之宗教

——读《宗教经验种种》

能动2003 ***8036 金某某

《宗教经验之种种》是一本心理学书籍，用作者的话说是实用主义的宗教神秘主义心理学。如果按照精神判断（论对错）来讲，亲宗教和反宗教双方会带着屁股吵个不停。我想还是抛开对错，保持空杯心态，跟着作者看看其心理学存在判断（论有无）的解释。算是姑妄听之吧。 作者和韦伯想讨论的方面不同。韦伯讨论的是宗教精神随着时间传递后对着民族的影响。作者想研究的并不是代代相传的教条化经验。而是用心理学溯源的方法，想找的是开创宗教者的原创经验。这些经验为一大堆暗示的情感和模仿的行为树立模范。只能在宗教对其而言不是沉闷的习惯而是像猛烈热火的人身上找到。就拿韦伯所认为资本主义精神的载体新教教派中的贵格会来举例子。不可否认，贵格会的创始人有着过人的力量，这种也被贵格会教徒所继承，但这个人的日记表明他神经失调——有着幻视、幻听、和呓语。 这就带来了本书第一个前提，宗教经验是普通经验的错乱。与其说是神秘经验，不如说是一种精神上的消化不良。某种情绪在偏激化下压倒了另一种情绪。这也就解释了儒教一直没有拜神的做法，因为儒教一直讲究的是四平八稳的“度”。就算王阳明之类通过吐纳领悟了神秘经验，在“礼”的制约下也没有得到传承。但是藉由神秘经验带来的超强行动力足以帮他开宗立派。这股超强行动力来自某种强迫症。在强迫症的驱使下，想法很容易立刻变成信仰与行动；当获得一个新观念时，除非宣扬了这个观念，或是以某种方式将它“发泄”出来，否则就无法安宁。一般人遇到一个棘手的问题时，会对自己说：“对这件事，我该怎么思考呢？”但如果是一个“怪人”，他就会说：“对这件事，我应该做什么呢？” “许多人都希望做好事，但只有很少人愿意费力去做促使好事完成，更少人会愿意牺牲任何事来支持好事。“总有人应该做这件事，可是为什么要我做？”软弱的人不断回应的话语。“总有人应该做这件事，所以为什么不让我来做？”这是诚挚为人服务，并急切地面对危险人物的人的呐喊。这两句话之间，隔着好几个世纪的道德进化。”出自安妮贝赞特的自传。就像行动力和强迫症的关系那样，作者认为其实不存在所谓独特的宗教情感。宗教的爱只是人类将其自身爱的情绪导向一个宗教对象的结果；宗教的恐惧是面对例外如神圣的报应这样的想法时，所引发的一般对交易的惧怕，也就是人类的一种平常的战栗；宗教的敬畏感是当我们在黄昏的森林中或是山中的峡谷时，所有相同的生理悸动，只有在这样的时刻，我们会想到自身与超自然界的关系。同样的，其他种种情怀也会在宗教人士的生活中发挥作用。 你可能要问，为什么这些精神失调者会在世间大行其道呢？因为检验宗教方法，经验主义者的标准是整体效能（比如佛陀反对溯源的那个中箭的人的例子），任何宗教都很难分清动机是来自上帝还是撒旦，只能由结果论证，比如新教徒做的那样——由财富与恩宠互为验证。 　　接着，佛陀讲了这样一个譬喻：“就像有人身中毒箭，极感痛苦，他的亲人眷属深怀怜爱，赶紧为他寻找箭医，治疗箭伤。然而，这个中箭者却认为：不能急着拔箭疗毒，我应该首先弄清：要请的箭医姓甚名谁？高矮胖瘦如何？肤色是黑是白抑或不黑不白？出身于何等种姓家庭？是婆罗门、刹利还是贱种？其籍贯属东还是在南、在西、在北？那把射我的弓是用桑木、柘木抑或牛角制成的？弓弦是牛筋还是鹿筋抑或丝制？弓的颜色是黑是白？是赤是黄？箭杆是竹制还是木制？箭羽是雕鹫翎还是鹤羽、鸡毛？箭头的形状像矛还是像刀？ 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 年前比起来天差地别。 每个人生活的可能性都有高点与低点的限制。如果头部被洪水淹没，洪水的绝对高度就不太重要；当我们达到自己的最高限度，并生活于能量的最高核心时，我们就可以说自己得救了，而不用管别人的核心比自己高某某。一个卑微的人的得救对他而言总是伟大的得救，而且是一个最伟大的事实。谁知道这些精神贫乏的泛泛之辈如果从来没有领受这些卑微的恩宠，他们的生活会糟糕到什么程度呢？最后这段话分享给大家，这个道理其实很对。我是见过很多婆罗门去嘲笑鄙视用得到APP知识付费的人。然而每个人的标尺不同，你觉得粗鄙的道理对他人可能是新世界的路标。又何必总是说：“何不食肉糜”呢？哪个人不是从读通俗小说开启阅读之路。

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