大学原文及译文

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《大 学》 原 文

大学之道,在明明德,在亲(qXXXXXn)民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

自天子以至于庶(shù)人,壹是皆以修身为本。其本乱,而末治者否矣。其所厚者薄,而其所薄某某,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。

所谓诚其意者,毋(wú)自欺也。如恶(wù)恶(è)臭(xiù),如好(hào)好(hXXXXXo)色,此之谓自慊(qiè)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至。见君子而后厌(yXXXXX)然,掩其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何某某?此谓诚于中,形于外。故君子必慎其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖(pán),故君子必诚其意。

诗云:“瞻彼淇澳(qí yù),绿竹猗猗(yXXXXX)。有斐(fXXXXXi)君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮P?xiàn)兮!赫兮喧(xuXXXXXn)兮!有斐君子,终不可谖(xuXXXXXn)兮。”如切如磋者,道学也。如琢如磨者,自修也。瑟兮P?xiàn)兮者,恂栗(xún lì)也。赫兮喧兮者,威仪也。有斐君子,终不可谖兮者,道盛德至善,民之不能忘也。

诗云:“於戏(wXXXXX hXXXXX)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲,小人乐(luò)其乐(luò)而利其利,此以没世不忘也。康某某:“克明德。”大甲曰:“顾某某(shì)天之明命。”帝典曰:“克明峻德。”皆自明也。

汤之盘铭曰:“苟日新,日日新,又日新。”康某某:“作新民。”诗云:“周虽旧邦,其命惟新。”是故君子无所不用其极。

诗云:“邦畿(jXXXXX)千里,惟民所止。”诗云:“缗蛮(mián mán)黄某某,止于丘某某。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云:“穆穆某某,於(wXXXXX)缉熙敬止。”为人君,止于仁。为人臣,止于敬。为人子,止于孝。为人父,止于慈。与国人交,止于信。子曰:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者,不得尽其辞。大畏民志,此谓知本。

所谓修身在正其心者:身有所忿a?fèn zhì),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正;心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟(bì)焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好(hào)而知其恶(è),恶(wù)而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。

所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教于某某。

孝者,所以事君也。弟(tì)者,所以事长(zhXXXXXng)也。慈者,所以使众也。康某某:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子,而后嫁者也。一家仁,一国XX;一家让,一国兴让;一人贪戾(lì),一国作乱;其机如此。此谓一言偾(fèn)事,一人定国。

尧舜率天下以仁,而民从之。桀纣(jié zhòu)率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

诗云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁(zhXXXXXn)。之子于某某,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗 内容过长,仅展示头部和尾部部分文字预览,全文请查看图片预览。 者寡;为之者疾,用之者舒;则财恒足矣。

译文:因此治理国事的君子,必须有修己治人的法则:那就是忠诚信实才能得民心,骄傲、奢侈、放逸随便,必将失去民心。富国民.裕也有一定的法则:从事生产的人多,消费的人少,生产的速度快,用的慢;那么国家的财富就能经常保持充裕了。

22.仁者以财发身,不仁者以身发财。

译文:有仁德的人,运用财物帮助他人,自然得到众人的拥戴,不仁的人,利用身份地位以搜刮财富,终必招来亡身之祸。

23.国不以利为利,以义为利也。

译文:一个国家不应该以财货为利益,应该以仁义为利益。

XXXXX(以利为利,即是以利为目标,那么上下交争利,国危矣!以义为利,即是以义为目标,方为长治久安之道。)

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