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第一讲 绪论

一、什么是人类学？

人类学（Anthropology）是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群，是研究人的起源与发展，包括人的体质与文化变迁的学问。

人类学是研究人的学问，是研究人的起源与发展，包括人的体质与文化变迁的学问。

人类学研究的是小规模的社群，且时间相对较长，用民族志的方法全面、系统、通俗地描述所研究的文化。

二、什么是文化人类学

研究人及其文化的一门学科

从文化的角度研究人类的种种行为

研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，从中探索出人类文化的性质及演变规律。

文化人类学：文化人类学就是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面，研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化的过程，并且比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社团的文化的相同点和相异点，籍以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。

通俗地说，文化人类学是研究特定社群的日常生活内容和方式、日常生活环境的学问。

三、文化人类学的价值

（一）人文关怀（二）实践价值（三）对社会工作的价值（四）对个体的价值

四、传统日常生活的特征有哪些？

熟悉性：一切都不言而喻 重复性：按部就班 恒常性：稳定、确定

属我性：带来归属感 人文性：文化资源库、情感来源

五、在现代社会，我们的日常生活出现了什么问题？

由熟悉转为陌生 恒常性被动摇 属我性被削弱 价值理性被工具理性冲击

因此，物质需求虽然充分满足，但精神需求包括安全感、归属感、亲密感、确定感、自我认同感等却变得奢侈，生命的终极意义被湮没。

第三章人类学研究方法

一、人类学方法论有什么？

（一）整体观

这是人类学不同于社会学的另一特征，社会学家主要集中在社会和社会制度上，而人类学则是把人类的体质和行为（包括体质、社会、文化、甚至心理）的所有方面联系起来研究。

（二）文化相对观

是直接涉及文化价值判断的方法和理论，是人类学家的核心。它认为任何一种文化都有自己的特征、个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。我们不能用普遍、共同、绝对的标准去衡量一种文化的价值。人类学家用文化相对观来反对种族主义、欧洲中心主义、以及民族中心主义。

（三）比较观

(1)共时性比较，即对同一时代广大区域内的（包括许多的民族和文化）的资料进行跨文化的人类学比较；

(2)历时性比较，对同一区域内不同时代的资料进行比较，以揭示进化的模式（可以是生物的、社会的或文化的进化模式）

二、什么是田野调查？

田野调查是经过专门训练的人类学者亲自进入调查对象群体，通过直接观察、访谈、居住体验等方式获取第一手资料的过程。

三、田野调查及其历史

文化人类学的目的是了解人类的行为。田野调查是文化人类学了解人类行为的基本方法。田野调查是人类学家最重要的工作，是人类学家收集资料和建立通则的主要根据。人类学家撰写的成果是在提炼出这些经验累积的精华，而终究是要指涉某一民族的特殊经验。

四、田野调查特点

整体性和多元性、历史性和现实性、实践性和探索性、亲身实践、理论假设、艰苦性和变化性

第四讲 文化

三、文化的定义（人类学角度）

格尔兹(Clifford Geertz )对文化所下的定义则采取阐释人类学的观点，因此他将文化界定为：“是指从历史沿袭下来、体现于象征符号意义中的意义模式，是由象征符号表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延续和发展他对生活的知识和态度。

四、文化的属性

（一）文化的普遍性与特殊性

（二）文化的共享性与习某某

（三）文化的实践性与功能性

（四）文化 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。

二、语言与民族的联系

（1）语言对民族的依赖关系。自人类社会形成民族后，语言就从属于每一个具体的民族，打上了民族的烙印，成为民族的一个重要特征。

（2）语言与民族在发展中互相影响、互相制约。一部语言史总是同一部民族史紧密地联系在一起。

三、语言与民族的区别与联系

语言反映使用它们的民族所处的自然环境、生产生活方式的特点：语言也可以反映一个民族的古代思维特征或社会结构状况：

第十四章 宗教

一、宗教的含义

涂尔干：《宗教生活的基本形式》。

任何宗教都是一个与神圣事物相关的信念与实践的统一体系，这里说的神圣事物是划分出来的、带禁忌性的，信念与实践则使所有的信奉者团结为一个叫做教会的道德团体。

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