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答疑常见问题合集-2

《中国教育史》

1. 西周官学的基本特征？

答：“学在官府”是西周教育制度的主要特征；六艺的教育是西周教育的主要特征。这两个还是不一样的。

2.“惟官某某，而民无器”的“器”是什么？

答：西周时的礼、乐、舞、纣都是重要的学术，在教育上也是重要的学科。学习这些学科，不仅是口耳相传，而且要有器物设备，才有条件进行实际演习。这些器物，不是一人一家所能具备的，即使官府，也不是各级都能完全具备。至于成均得乐器、种类齐备，可组成大型乐队，供举行典礼和宴会之用。而民间根本不可能具备，所以要学习礼乐舞纣，只有在官府才具备条件。所谓“礼不下庶人”。

3. 公其非是于某某是什么意思？

答: 一切治理天下的设施都将出于某某。

4. 为什么孟子的性善论说人性的善是先天的，又是人类学习的结果，矛盾吗？

答：不矛盾。“性善论”还包含着一个人类种系发展的前提在内，换言之，“我固有之”?的仁义礼智根结底也是人类学习的结果。人性本初称不上善，所谓有善性是在漫长的社会生活中学习积淀而成。所以，人性的善是人类学习的结果，是人类缓慢进化的结果。这又合乎逻辑地要求这种结果成为进一步进化的起点与内在依据。这就是孟子为何把性善称为“端”，把教育过程视为“扩充”本性的过程的原因。

5. 六学一馆or六学二馆？

答：六学是指国子学、太学、西门学、律学、书学、算学，隶属国子监，二馆指的是弘文馆、崇文馆。这是大唐的最高学府，不过崇文馆设立于贞观十三年，在贞观十一年，长安只有一个弘文馆而已。因此才会有六学一馆和六学二馆之说。

6. 比较董仲舒的性三品和韩愈的性三品说异同？

答：（1）异：　　董仲舒认为，人性受之于某某，这种受之于某某之性，既有善的因素，又有恶的因素，人"有善善恶恶之性"。由此出发，他根据孔子的"中人以上"和"中人以下"的思想，而提出了性三品论，并作了具体说明。　　董仲舒把人性分为三种：一是情欲很少，不教自善的"圣人之性"；二是情欲很多，教也不能为善的"斗筲之性"，三是有情欲，而可以为善亦可以为恶的"中民之性"。董仲舒认为，性善、性恶之论，都是不足称的，只有善善恶恶才足以称为性。　　韩愈把人性看成是人与生俱来的先天本性，人性中所具有的仁、义、礼、智、信这五种道德，同样是先天具有的，这五种道德的不同差异也是先天具有的，所以先天具有的上、下两个品级不同的人性，是永远不可改变的。他以孔子的"惟上智与下愚不移"的先验论为根据，证明上品之善性与下品之恶性，是不可改变的。　　韩愈在人性三品论的基础上，为了进一步论证人性三品论，同时提出了情三品论。他认为，人不仅有性，而且有情，与性三品相对应，情也有三品。情的内容是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。"性之于某某，视其品"，同样"情之于某某。视其品"。情之上、中、下三品与性之上、中、下三品分别对应。　　（2）同： 韩愈继承董仲舒的人性论，认为人性是“与生俱生”的，分为上、中、下三品，以此论证封建等级制度是合乎人性的。这种理论也为封建法律把主要锋芒指向劳动人民提供了一种根据。?

7. 蔡元培提到的现象世界和实体世界的区别？

答：现象世界是表面的，客观存在的，有形有限，是可感知的世界，可以认识的世界；实体世界是意识的，主观内在的，无形无限。

8. 太学是汉武帝提出的，还是范仲淹提出的？

答：汉武帝下令为五经博士设弟子，标志着太学正式设立和以经学教育为基本内容的中国封建教育制度的确立。北宋宋仁宗时期的庆历兴学运动中，范仲淹相当于是在前人的基础上再发展太学，在太学中推行分斋教学法。

9. 道家教育思想在哪里？

答：在高分拓 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 可以自己根据关键词组织话语回答，言之有理即可，文科类的题都比较的活泛。

5. 标注了解的内容需要背吗？

答：建议前两遍看书的时候都可以看一下，建立起框架，后期可以有重点的记忆，了解的内容可以大概背一下框架，知道怎么答，以防万一考到。

6. 333和另外一门专业课需要同时进行复习吗？

答：这个是可以同时进行的，同时进行效果会好一点，因为如果单独先背专业课一再背专业课二的话，有可能你背专业课二的时候，已经忘了专业课一的内容了。

7. 第1遍看笔记需要背诵吗？

答：第1遍的时候是理解加记忆，重点是理解，然后能够根据笔记在脑海里构建出一个大概的框架就可以，为后期记忆奠定坚实基础，方便后期背诵。

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