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彝族民间俗语

彝族谚语

山中有清泉，彝族有“尔比”。

前人不说“尔比”后人没有言语。

——彝族谚语

这句彝族的经典谚语恰恰体现了在彝族人心目中谚语的重要性。“尔比”或者“尔比尔吉”（??）一词，“尔”意为“龙”，“比”意为“鸣”，龙鸣虎啸之鸣，“尔比”一词的综合意义是龙的声音、龙的语言，有的专家学者为了翻译的需要，把“尔比”译成谚语、成语、谜语或格言、名言之类，还有译为歇后语、熟语等的。尔比是彝族群众中广为流传的一种民间文学形式，与宏篇巨著史诗相反，它是彝族民间口头文学中最精致、小巧的形式，是一种很有特点的文学体裁。尔比是神圣的、荣耀的、崇高的、庄严的，会用尔比的形式说话办事的人是受崇敬的人。

彝族谚语内容纷繁，题旨广泛，几乎涉及到人类社会生活的各个方面。有的反映了彝族奴隶社会的阶级斗争，表现了被压迫阶级的阶级意识和他们对不合理的社会生活及阶级敌人清醒的认识，显示了劳动群众对世态人情深刻的观察和判断能力；有的概括了丰富的生产斗争经验，总结了耕作、时令、气象、天文、地理等各种宝贵知识；有的表现了劳动人民积极的生活态度，高贵的道德品质和正确的处世哲学；有的教育人们克服困难，刻苦钻研、虚心向上，永不自满。虽然在漫长的奴隶制度下，有的谚语曾被统治者和奴隶主窃取、篡改、利用过，但由于绝大部分是劳动人民创作的，因而始终具有强烈的人民性和民主性。

（一）彝族谚语的产生

彝族谚语来自民间，产生于生产劳动和社会生活的各个方面，与彝族的历史背景、地理环境、风俗习惯，文化传统以及心理素质等有着密切的联系。

奴隶社会的阶级矛盾

在彝族奴隶社会，阶级矛盾尖锐，统治阶级视奴隶为牲畜，任意买卖和宰割，奴隶受尽人间苦难。因此，谚语成为了揭露和抨击统治阶级的真实面目，倾吐积压在奴隶们心头的激愤和不平的重要工具：

“黄蜂的刺，老虎的牙，主子的心。”

“主子伸手似蜂螯，头人动舌如蛇咬。”

“头人的话象开水，主子的心象冰块。”

“牲畜多少看木槽，娃子多少看猪头。”

与劳动人民吐露心声反映真相相反，当时的统治者为了维护和巩固自己的反动统治，编造篡改了大量的谚语，宣扬反动思想，污蔑劳动人民，荼毒百姓精神，瓦解人民斗志：

“兹敏好，百姓就幸福，百姓贤，嘴不伤兹敏。”

“上司掌官印，黑彝骑骏马，白某某背犁头。”

“豹子天生吃小羊，老鹰天生吃小鸡。”

“智与愚由生日决定富与贫由命运决定，寿命长短由神仙决定。”

“人靠天神，鬼靠“宁母’。”

“穷有穷根，富有富根。”

“白某某生来护主子，滕子生来缠大树。”

“黄牛生来拖犁耕地，娃子生来侍奉主子。”

然而，灾难深重的奴隶，一经觉醒，便燃起了反抗的怒火：

“青藤敢和铁链斗，最后断的是铁链;娃子敢和主子斗，最后胜利属娃子。”

狩猎活动

狩猎是彝族人民的主要活动，而猎狗是人们主要的狩猎工具。因此，猎狗在彝族人民的心目中占有重要的地位。他们常用猎狗的勇敢同勇士相比配，并创作出精炼的谚语来表达：

“勇士见敌人手发痒，猎狗见野兽怒冲冲。”

“猎狗的心常在森林里，勇士的心常在战场上。”

在长期的狩猎活动中，人们总结了许多宝贵的经验。狩猎活动往往是三五成群猎人在一起，以免被野兽伤害，无人搭救。因此，人民创造出谚语来告诫后人：

“头年兽肉不分平，二年没有狩猎伴。”

战争

彝族是勤劳勇敢，英勇善战的民族，他们为了保卫自己的家乡，不失寸土，不为他奴，与外界敌人进行不懈的斗争。而在彝族人民的生活、战斗中发挥了很大作用。这样，彝族人民对马有了深厚感情。因此，常用口头文学的形式把它表达出来，再提炼成精炼的谚语：

“骏马骏在跑道上，勇士勇在战场上。”

寓言、 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 ——牙齿 　　

三百士兵只系一根腰带——栅栏 　　

老人坐屋胡须露门外——玉米棒子

争前争后的两兄弟——双脚

弯树不歇雀。——尾巴

白狗来踩礁，红狗扒硅窝——牙齿和舌头

小时穿衣裳，大时脱裤子 ——竹子

那里不是窝，歇满了红雀绿雀——辣子树

一家都是驼背——锄头

献关后东招西讨(彝族古代政权)）——南诏

踩着高荒目远眺(彝族饮食文化)——跳菜

“粑”、“跳”是南方、西南多个民族饮食、民俗文化中的常用字，具体名称因民族而异。

气压低(彝族民俗)——火把节

火把节是西南多个少数民族的重要传统节日，以彝族最具代表性。

大和使者一定来(彝族古代名人)——奢香

奢香，元末明初水西彝族首领，巾帼女杰。

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