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一、介绍敦煌写本中与口头文学相关的诗歌作品敦煌写本是中国古代文化中的重要瑰宝，其中包含了许多与口头文学密切相关的诗歌作品。这些作品以书面形式记录下来，成为了口头文学的有力补充和延续。

敦煌写本中的诗歌作品常常与宗教信仰和仪式相关。这些作品通常由佛教僧侣撰写，旨在普劝四众依教修行。在前人的研究基础上，本文通过对P.2054《十二时(普劝四众依教修行)》等六种写本的重新讨论，进一步阐释了它们与口头文学的关系和用途。

根据文献、文物和遗存的资料，我们可以揭示《十二时》的创作背景和流传途径。据推测，这些作品大约创作于九世纪中叶，最初由?州开元寺观音院主智严传入敦煌。智严的名号非常杰出，因此许多无名氏作品都被附丽在他的名下，以便更广泛地传播。最初，《十二时》是用于斋会讲筵的，后来被用作敦煌学郎书写或信众持诵的劝善之文，同时也作为讲唱读本，在多种讲唱经文场所广泛应用。

通过对六本《十二时》的互校，我们可以进一步阐释这些作品的创作时间和作者身份。经过研究发现，这些作品确实是在九世纪中叶创作的，并且作者身份可以追溯到?州开元寺观音院主智严。由于智严的名号非常杰出，因此许多无名氏作品都被附丽在他的名下，以便更广泛地传播。

除了揭示《十二时》的创作背景和作者身份外，本文还探讨了它们的多种宗教用途。首先，这些作品被用作劝善之文，供敦煌学郎书写或信众持诵。其次，它们也被用作讲唱读本，在多种讲唱经文场所广泛应用。

《十二时》对讲经文的影响是深远的。它为讲经文的创作提供了素材和语汇准备。通过分析P.2133号《妙法莲华经讲经文(三)》，我们可以看到《十二时》对讲经文创作和语汇准备的重要作用。

此外，本文还探讨了《十二时》与“六时礼忏”及“弥陀净土”的关联。通过揭示法华忏仪与民间俗曲的关系，可以更好地理解这些作品与宗教信仰和仪式的关系。

总的来说，敦煌写本中的《十二时》等诗歌作品与口头文学密切相关，它们通过书面形式的记录，延续了口头文学的传统。通过对这些作品的重新讨论，我们可以更好地理解它们的创作背景、用途和对讲经文的影响。未来的研究可以进一步深入这些作品与口头文学的关系，以及它们在宗教信仰和仪式中的作用。二、以P.2054《十二时(普劝四众依教修行)》为例进行重新讨论P.2054《十二时(普劝四众依教修行)》是敦煌写本中一种与口头文学密切相关的书面文学作品。在本部分，我们将对该作品进行重新讨论，以揭示它与讲唱文的关系和用途。

首先，我们需要了解该作品的创作背景和传入敦煌的流传途径。根据文献和文物的研究，我们得知该作品是在九世纪中叶创作的。最初，它由?州开元寺观音院主智严传入敦煌，而智严的名号非常杰出，因此许多无名氏作品都被附丽于智严名下，以便广泛传播。这表明该作品在创作之初就具有一定的影响力和知名度。

其次，我们需要探讨《十二时》的用途和与讲唱文的关系。起初，该作品是用于斋会讲筵，即宗教仪式的讲解和讲述。然而，后来它被广泛用作敦煌学郎书写或信众持诵的劝善之文。此外，它还被抄录旧文(祖本)作为讲唱读本，通用于多种讲唱经文的场所。这表明《十二时》具有多种宗教用途，并且在讲经文的创作和表达方面具有重要作用。

通过六本互校，我们可以更清楚地阐释《十二时》的创作时间和作者身份。根据前人的研究，我们可以确定该作品创作于九世纪中叶，而作者身份则是?州开元寺观音院主智严。由于智严的名号杰出，许多无名氏作品都被附丽于智严名下，以便广泛流传。这解释了为什么无名氏作品会与智严的名字联系在一起，并且为该作品的广泛流传提供了解释。

此外，我们还需要探讨《十二时》的多种宗教用途。首先，它作为劝善之文被用于敦煌学郎书写或信众持诵。其次，作为讲唱读本，它通用于多种讲唱经文的场所，如《法华经》、《阿弥陀经》和《无常经》等。这表明该作品不仅为讲经文的创作提供了素材，还为表达无常等主题以及仪式内容的偈颂撰写提供了必要的语汇。

总的来说，《十二时》对讲经文的影响非常深远。特别是P.2133号《妙法莲华经讲经文(三)》就是一个典型的例证。通过分析该讲经文与《十二时》中同时呈现的“六时礼忏”和唱念“弥陀净土”的现象，我们可以看到自陈隋以来天台宗所倡导的法华忏仪与民间俗曲之间的关系。

综上所述，P.2054《十二时(普劝四众依教修行)》是敦煌写本中一种与口头文学密切相关的书面文学作品。通过重新讨论，我们阐释了该作品与讲唱文的关系和用途。它不仅作为劝善之文用于敦煌学郎书写或信众持诵，还作为讲唱读本通用于多种讲唱经文的场所。此外，我们还揭示了它对讲经文的影响，并探讨了与“六时礼忏”和“弥陀净土”等现象的关联。这些研究成果为进一步研究提供了重要的基础。三、通过六本互校阐释《十二时》的创作时间和作者身份通过六本互校，我们可以更准确地阐释《十二时》的创作时间和作者身份。首先，根据文献和文物的记载，我们可以确定《十二时》作于九世纪中叶。这一时期正是佛教在中国得到广泛传播和发展的时期，也是唐代佛教文化繁荣的阶段。其次，根据文物和遗存的证据，我们可以追溯到《十二时》最初由?州开元寺观音院主智严传入敦煌的情况。智严是一位杰出的佛教学者和传教士，因此他的名号甚为杰出。故而，《十二时》中的无名氏作品多附丽于智严名下，以广流传。这也说明了敦煌写本中很多作品没有明确的作者署名的原因。

通过对这六本写本的互相校对，我们可以发现它们之间存在着一些相似之处和差异之处。这些相似之处主要体现在作品的内容和表达方式上，而差异之处则主要体现在文本的字词用法和结构安排上。通过分析这些差异，我们可以得出一些关于《十二时》创作时间和作者身份的推测。

首先，这些写本在内容上都表达了普劝四众依教修行的主题，这与佛教讲经文的宗旨是相符的。其次，这些写本在语言风格和用词上存在一些差异。有些写本使用了较为简练的表达方式，文字简洁明了，而有些写本则采用了较为华丽的辞藻，文字较为繁复。这些差异可能是因为不同的抄写者在传抄过程中进行了一些修改和改编。

根据这些差异和相似之处，我们可以推测《十二时》的创作时间大致在九世纪中叶，而作者身份则可以认定为?州开元寺观音院主智严。智严传入敦煌后，由于他的名号甚为杰出，故无名氏作品多附丽于智严名下，以广流传。

通过对这六本写本的重新讨论，我们可以更加准确地了解《十二时》的创作时间和作者身份。这对于研究敦煌写本中的口头文学作品和佛教讲经文的影响具有重要意义。同时，这也为我们进一步研究敦煌写本和口头文学的关系提供了一些线索和方向。四、《十二时》的多种宗教用途《十二时》是敦煌写本中与口头文学密切相关的一种书面文学作品。本文将通过对P.2054《十二时(普劝四众依教修行)》等六种写本的重新讨论，探讨其多种宗教用途。

首先，作为劝善之文，《十二时》被用于敦煌学郎的书写或信众的持诵。这些作品脱离了斋会讲筵，略去了文末的辍讲例词，以劝善之文的形式存在。它们起初是用于斋会讲筵，后来发展为广为流传的劝善之文。通过敦煌学郎的书写和信众的持诵，这些作品能够广泛传播，起到普遍教化的作用。

其次，作为讲唱读本，《十二时》被通用于多种讲唱经文的场所。这些作品节去了作者署名，抄录旧文作为讲唱读本。它们被广泛应用于《法华经》、《阿弥陀经》和《无常经》等多种讲唱经文的场所。同时，这些作品也为讲经文表达无常等主题以及仪式内容的偈颂撰写提供了必要的语汇。

对于讲经文来说，《十二时》产生了深远的影响。以P.2133号《妙法莲华经讲经文(三)》为例，通过对该讲经文与《十二时》中同时呈现的“六时礼忏”及唱念“弥陀净土”的现象的透视，可以看到自陈隋以来天台宗所倡导的法华忏仪与民间俗曲的关系。这说明《十二时》对讲经文的创作提供了素材和语汇准备，为表达无常等主题以及仪式内容的偈颂做出了重要贡献。

综上所述，《十二时》作为敦煌写本中的一种诗歌作品，具有多种宗教用途。它被用作劝善之文，通过敦煌学郎的书写或信众的持诵起到普遍教化的作用。同时，它也被用作讲唱读本，广泛应用于多种讲唱经文的场所。通过对《十二时》的研究，我们可以更好地理解口头文学与书面文学的关系，以及它们在宗教文化中的作用。五、《十二时》对讲经文的影响

A. 提供素材和语汇准备

《十二时》作为一种口头文学作品，对讲经文的创作起到了重要的影响。通过对六种写本的互校，可以看出《十二时》为讲经文的创作提供了丰富的素材和必要的语汇。

首先，从创作时间和传入敦煌的流传途径来看，《十二时》作于九世纪中叶，最初由?州开元寺观音院主智严传入敦煌。智严名号甚为杰出，因此无名氏作品多附丽于智严名下，以广流传。这一传入敦煌的过程使得《十二时》与当地的讲经文有了接触和交流的机会，为后来的讲经文创作提供了新的素材来源。

其次，通过对P.2133号《妙法莲华经讲经文(三)》的分析，可以看到《十二时》对讲经文的语汇准备起到了重要的作用。这一讲经文中使用了《十二时》中同时呈现的“六时礼忏”及唱念“弥陀净土”的现象。这表明《十二时》为讲经文表达无常等主题以及仪式内容的偈颂撰写提供了必要的语汇工具。通过对《十二时》的研究，可以更好地理解讲经文的创作背景和语汇选择的原因。

B. 以P.2133号《妙法莲华经讲经文(三)》为例进行分析

P.2133号《妙法莲华经讲经文(三)》是一篇极为典型的例证，展示了《十二时》对讲经文的深刻影响。这篇讲经文中使用了《十二时》中的“六时礼忏”和唱念“弥陀净土”的内容，同时也保留了传统的法华经讲经文的结构和形式。

通过对比《十二时》和P.2133号的内容，可以看到《十二时》为讲经文提供了一种新的表达方式和内容选择。它不仅丰富了讲经文的语汇，还使得讲经文能够更好地表达无常等主题，更好地满足信众的需求。

总的来说，《十二时》对讲经文的影响是深远的。它为讲经文的创作提供了素材和语汇准备，丰富了讲经文的内容选择，使得讲经文能够更好地表达无常等主题，同时也满足了信众的需求。通过对《十二时》和讲经文的关系的研究，可以更好地理解敦煌写本中口头文学和书面文学之间的互动和影响。六、探讨《十二时》与“六时礼忏”及“弥陀净土”的关联

《十二时》作为一种口头文学作品，与讲经文密切相关，尤其在讲经文创作和语汇准备方面发挥了重要作用。其中，与“六时礼忏”以及“弥陀净土”等现象的关联具有特殊的意义和价值。

一方面，通过对《十二时》和“六时礼忏”现象的比较研究，可以发现它们在内容和形式上存在一定的相似之处。《十二时》中的十二个时辰，每个时辰都有相应的讲筵内容，而“六时礼忏”也是根据不同的时辰进行相应的礼仪和忏悔。这种相似性表明，《十二时》可能对“六时礼忏”产生了一定的影响，为其提供了讲经文的素材和语汇准备。

另一方面，通过对《十二时》和“弥陀净土”现象的关联研究，可以揭示法华忏仪与民间俗曲的关系。《十二时》中的讲唱读本功能使其成为了讲经文的重要来源，而“弥陀净土”作为一种民间俗曲流传至今，与法华忏仪有着密切的关系。通过对两者的对比研究，可以发现其音乐形式和表达方式上的相似性，这可能说明《十二时》对“弥陀净土”产生了一定的影响，为其偈颂的撰写提供了必要的语汇和表达方式。

综上所述，通过探讨《十二时》与“六时礼忏”及“弥陀净土”的关联，可以更加深入地了解口头文学作品在讲经文创作和民间俗曲传承中的作用和价值。这一研究对于揭示敦煌写本与口头文学的关系以及佛教文化的传承具有重要意义。未来的研究可以进一步探讨《十二时》与其他讲经文和民间俗曲的关联，以及口头文学在佛教文化传播中的作用和影响。七、总结文章的研究成果和对进一步研究的展望

通过对敦煌写本P.2054《十二时(普劝四众依教修行)》等六种写本的重新讨论，本文阐释了这些作品与口头文学的关系和用途，并对其创作背景、流传途径以及与讲唱文的关系进行了深入探讨。研究表明，《十二时》作于九世纪中叶，最初由?州开元寺观音院主智严传入敦煌，并通过多次传抄广为流传。该作品既被用作斋会讲筵的劝善之文，又被用作讲唱读本，广泛应用于多种讲唱经文场所。此外，本文还发现《十二时》对讲经文的影响深远，为讲经文的创作提供了素材和语汇准备。

进一步研究可以从以下几个方面展开。首先，可以对敦煌写本中其他与口头文学相关的诗歌作品进行深入研究，探讨它们与口头文学的关系、创作背景以及用途。其次，可以进一步梳理《十二时》的传抄流传轨迹，探究它在不同时期和地区的变异和演变。此外，可以深入研究《十二时》与其他讲经文的关系，探讨它对其他讲经文的影响和借鉴。另外，还可以进一步探讨《十二时》与民间俗曲的关系，研究其在民间文化中的影响和传承。

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