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第五章《系维着私人的道德》

一、章节阅读指导

通过比对中国传统社会和现代西方社会的基层结构，费孝通先生认为，中国乡土社会的基层结构呈现出一种“差序格局”， 而西方社会则是“团体格局”。社会结构和格局的差别引发了东西方不同的道德观念。

由“团体格局”衍生出两个重要的观念：一是人与人之间的平等，二是团体对每个人的公道。团体意志的代理者的“权力”由受治者的同意而产生，因而其合法性必须建立在代理者能公平、公正地保证团体成员的权利这一基础之上。而中国乡土社会的“差序结构”是以“己”为中心的，其道德体系的出发点是克己修身，由“己”外推。对最主要的亲属，道德要素是孝和悌；对朋友，道德要素是忠和信。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素，即便是儒家学说中的核心观念“仁”， 也得退回为孝、悌、忠、信等私人的道德要素，才能被清晰地解释。

费孝通还进一步指出：乡土社会的传统道德体系中欠缺不分差序的“兼爱”观念，也欠缺个人对团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务。是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的”。无论是忠于职守的“忠”， 还是忠君爱国的“忠”， 都更接近的是私人关系中的“义”， 而不是针对团体。正因为在传统的道德里找不出一个笼罩性的道德观念，因而也欠缺固定的价值标准。中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

二、段落大意归纳

本章共十八个自然段。各段段意如下：

第一段：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”， 这种格局和现代西方的“团体格局”是不同的。

第二段：东西方社会格局的差别引起了不同的道德观念。

第三段：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。

第四段：“团体格局”社会中的道德体系受宗教观念的影响。在象征着团体的神的观念下，派生出两个重要的观念：平等和公道。

第五段：在基督教的神话中，亲子间个别的和私人的联系被否定。在此基础上发展出了西方社会个人人格平等、每个团体分子和团体的关系相等的权利观念。

第六段：在执行团体的意志时，牧师和官吏等“代理者”的权力须由受治者的同意产生。美国的《独立宣言》认为政府也是这样的“代理者”。

第七段：代理者如果违反了公道，就失去了代理的资格。于是团体格局的道德体系中产生了权利的观念，又在此基础上产生了宪法。

第八段：在以“己”作为中心的差序格局中，道德体系的出发点是”克己”“修身”。团体格局中的道德体系与之相异。

第九段：“差序格局”中社会范围是从“己”向外推出去的，可以有各种路线，最基本的路线是亲属即亲子和同胞，与之相配的道德要素是孝和悌。另一路线是朋友，与之相配的是忠和信。

第十段：差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。孔子谈仁虽多，却语焉不详。

第十一段：孔子在积极地说明“仁”是什么时，没有提升到超乎私人关系的高度，却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”等私人间的道德要素。

第十二段：“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中缺乏笼罩性的道德观念。“仁”和“天下”的观念也要退回到具体的伦常关系中才能清晰。

第十三段：乡土社会不但在道德系统中没有基督教式的“爱” (不分差序的兼爱）的观念，而且欠缺个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的”。

第十四段：在《论语》中，“忠”字甚至并不是君臣间的道德要素。君臣之间以“义”相结合。“忠臣”的观念可以说是后起的，忠君并不是个人与团体的道德要素，而依 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 的独立纪念日。

2. 克己复礼：约束自己，使自己的思想和行为符合“礼”的要求。出自《论语·颜某某》： “颜某某问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”

承口章节研议

3. 壹是皆以修身为本：一切阶层的人都把修身作为根本。壹是，一切。出自《大学》： “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

4. 无父无君：心中没有父亲和君主。出自《孟子?滕文公下》： “杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”孟子认为，杨朱主张为己，是心中没有君主；墨子主张无差等之爱，是心中没有父亲。心中没有父亲和君主的人，与禽兽无异。

5. 系维：即维系，维持和联系。

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