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特色文化（地域性文化） 民国建筑文化： 作为上世纪初全国性首都的城市规划与市政建设，其曾经的重要地位和留给今人的沧遗，在 全国历史名城中也难有出其右者。1927 年国民政府定都南京，作为首都的南京进行了城市 的全面规划和集中建设，这形成了现在*_**，至今仍影响着城市的生活。国民政 府制定的《首都计划》，可以说是第一次中国政府自己主持的大规模的现代城市建设规划， 其内容包括人口预测、城市功能分区（中央政治区、行政区、住宅区、文某某、工业区、商 业区）、道路系统规划、市政工程等。 *_**国建筑师活动最为集中的城市之一，他们或自办事务所，或在政府部门负责规 划，或在大学担任教职，在南京近代建筑的探索、实施方面，做出了可贵的贡献。其中以吕 彦直、杨某某、赵某某、童某某、陈某某、刘某某、徐某某、李某某、奚某某等为代表。他们多数 留学欧美和日本，构成了我国的第一代建筑师。他们在创作设计思想的更新、不同建筑功能 的规划、各种近代材料的运用、多种建筑风格的探索、审美标准的试探，直到具体施工的亲 临实践等等方面，都付出了艰苦的努力，创作出了一批丰硕的成果，其中不乏影响深远的作 品。一个典型就是 1929 年建成的中山陵，至今为后人所尊崇和津津乐道。 中华民国定都南京在时间上，从 1912 年算起到 1949 年只有 38 年，从 1927 年算起只有 22 年，其中还有 8 年迁都重庆，在这短短的二三十年间，留下的代表性建筑不少于 200 座。南 京的近代建筑类型齐全，大型行政办公建筑、纪念建筑、商业建筑、文教建筑、教会建筑、 使领馆建筑、住宅洋房等，在中国近代建筑史地位很高。这些建筑形式风格多样，中西兼容， 反映了当时中国建筑的最高水平。 南京白某某： 以南京方言表演。流行于南京和六合、江浦、江宁等地区。 南京盛产云锦、绸缎，明清时某某。当时的织锦工人经常在织机房哼唱一、二首明清俗曲或 江南小调。嗣后，演唱的曲牌日渐丰富，演唱内容也不断扩大。他们还根据当时的社会新闻、 民间传说编写新词，配上俗曲曲牌联缀说唱。其演唱形式少则一人，多至三、五人，或说方 言，或唱侄曲。其表演生动滑稽，通俗易懂。后逐渐形成规模，并由自娱性向娱人过渡，但 不取报酬，常某某“白摆一回唱局”，由此人称“白某某”。 清代中后期，白某某进人全盛时期。此时，还出现了男女同台演唱，同弦分腔等新的表演形式。 在音乐上，比以前有了较大的发展。如曲牌增多，演奏乐器不断丰富。为区别于自娱性质的 白某某，一些专业演唱班社被称为“红局”。红局的诞生，标志着白某某职业化的形成。 六合神书： 六合神书是一种坐唱艺术，源于“香火神会”，这是一种由 “童子”（巫师）为驱邪逐疫、 消灾纳吉所进行的宗教祭祀活动。其中有念、有歌、有舞蹈与表演，属“摊万的范畴，民间 称为“香火会”，六合神书就是在念与歌的基础上衍变而形成的，俗称“香火”。但它究起子 何时，待考。清代的六合神书甚盛，自康熙年间起，唱“神书”活动逐渐活跃。至晚清时某某 “神书”的艺人多达一百余人，并出现了一批知名者，有郝徐某某、郑某某、陈某某、周某某 等。稍晚又有那徐洲、王某某等。清末民初，“香火戏”（后称洪山戏）兴起，大批“神书” 艺人改唱或兼唱 “香火戏，之后又有一些“香火”艺人改唱了“扬某某”，其曲目、音乐也成 为“扬某某”的组成部分。文化部门为保这个古老曲种，曾发动艺人记录整理传统曲目。目前 六合农村有艺人四十余名，其代表人物张柏林，他书路广，唱腔灵活多变，节奏平稳，能领 能伴，甚为全面，今已年过八旬，是当今唯一能唱完全本《唐僧取经》的艺人。 六合神书的音乐属曲牌 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 区别。前者多以自传体式即代 言方式叙述—演员即是故事中人，采用第一人称角度叙述“我”身边发生的一切。如《老相 识》、《包您满意》、《人情债》等。这是为着叙述的方便而决定的。因南京白话绝大多数的段 子的内容基本是表现南京的风土人情，因此，用第一人称的角度叙述更显方便，自然听众也 感亲切。这与相声多采用叙述体—第三人称有明显的区别。正是由于叙述手法的不同，决定 了南京白话的表演重于说表。演员一上台便是剧中人，一开始便进人“规定情境”之中，人 物情绪始终如一，易于把握。表演上要求也高，不允许“跳进跳出”。人物演得像不像，剧 场观众笑不笑，这两者成为演员追求技艺的最高标准，而其中的核心则是表演。 [文章尾部最后300字内容到此结束,中间部分内容请查看底下的图片预览]

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