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一、介绍约翰·D.彼得斯的《对空言说》及其对传播哲学的贡献约翰·D.彼得斯的《对空言说》是他在传播哲学领域的成名之作，其中提出了两种独具西方人文主义色彩的经典传播范式：对话的传播观和撒播的传播观。彼得斯通过对这两种传播范式的阐释，对传播学领域的理论和实践做出了重要的贡献。

《对空言说》是彼得斯的代表作之一，他在书中提出了对话的传播观和撒播的传播观这两种传播范式。对话的传播观强调沟通和互动的重要性，主张通过对话来达到共识和理解。这种传播观的核心理念是相互尊重和倾听，它体现了西方人文主义的价值观和传统。

而撒播的传播观源自《新约》中的“撒种”隐喻，与基督信仰有着深厚的文化血脉关系。在这个隐喻中，耶稣将自己比作一颗种子，撒向世界各地。这种撒播的行为象征着传播和扩散的过程，而种子在不同的环境中经历了成功和失败，最终在适宜的土壤中生根发芽。彼得斯基于这一隐喻提出了撒播的传播观，强调传播的过程中环境的重要性和适应性的关键。

彼得斯的传播观与詹姆斯·凯瑞提出的“传播的仪式观”存在相似之处。凯瑞的观点也受到了基督教传统文化的影响，他强调传播的过程是一种仪式化的行为，具有象征性和社会意义。彼得斯的撒播的传播观与凯瑞的传播的仪式观在理论上是相辅相成的，两者都源于基督教传统文化，成为了西方传播学界通过隐喻方式建构起来的两大著名的学术观点。

总的来说，约翰·D.彼得斯的《对空言说》中提出的对话的传播观和撒播的传播观代表了肇始于两希文明的西方文化精神和思想渊源。这些传播观不仅对传播学领域的理论和实践产生了重要的影响，也揭示了基督教传统文化对于西方传播学界的深远影响。通过对彼得斯“撒播”学说的研究，我们可以更深入地理解西方传播学发展的历史和思想渊源，以及其与人文主义价值观的关联。二、分析撒播的传播观的文化背景

A. 西方人文主义色彩的经典传播范式

约翰·D.彼得斯在《对空言说》中提出的撒播的传播观代表了西方人文主义色彩的经典传播范式之一。这一传播观以基督信仰中的“撒种”隐喻为基础，强调传播过程中的种植和播种的意义。它将传播比作将信息种植于适宜的环境中，使其生根发芽并传播开来。

B. 西方文化精神与思想渊源

撒播的传播观代表了肇始于两希文明的西方文化精神和思想渊源。希腊文明强调对话和辩论的重要性，它们是西方哲学的重要组成部分。对话的传播观强调了传播中的相互理解和共享知识的重要性。而撒播的传播观则强调了传播中的种植和播种的意义，将传播比喻为将信息播种于适宜的环境中，进而形成新的思想和文化。

C. 撒播的传播观与基督信仰的关系

撒播的传播观源自基督信仰中的“撒种”隐喻，与基督信仰有着深厚的文化血脉关系。在《新约》中，耶稣用撒种的隐喻来比喻传播神的话语，将这种传播比作将种子撒播于不同的土壤中。这个隐喻传达了信息传播的复杂性和多样性，以及种子在适宜的“媒介环境”中生根发芽的意义。

通过撒播的传播观，彼得斯将传播视为一种种植和播种的过程，强调在传播中选择适宜的媒介环境和传播策略的重要性。这种观点与基督信仰中的“撒种”隐喻相呼应，强调了传播过程中的选择和适应性。

在撒播的传播观中，彼得斯通过“撒种”隐喻所提供的四种交流情境，详细地诠释了种子在经历种种“交流的失败”之后，如何在“沃土”中生根发芽。这种观点强调了传播者需要在合适的环境中播种信息，以便信息能够生根发芽并传播开来。

综上所述，约翰·D.彼得斯的撒播的传播观代表了西方人文主义色彩的经典传播范式之一。它源自基督信仰中的“撒种”隐喻，强调传播过程中的种植和播种的意义。撒播的传播观与西方文化精神和思想渊源密切相关，同时与彼得斯提出的对话的传播观相辅相成，构成了西方传播学界通过隐喻方式建构起来的两大著名学术观点之一。三、解读“撒种”隐喻的丰富意涵

A. “撒种”隐喻在《新约》中的背景

在彼得斯的《对空言说》中，他引用了《新约》中的“撒种”隐喻来解释他的“撒播”传播观。这个隐喻最初出现在耶稣的一系列比喻中，特别是在马太福音、马可福音和路加福音中。这些比喻通过种子的种植和成长过程来说明传播的动态和效果。

B. “撒种”隐喻所传达的故事情境

在“撒种”隐喻中，耶稣将自己比喻为撒种的农夫，将他的教导比喻为种子。他将种子撒在不同的土地上，代表了不同的传播情境。首先是撒在路旁的种子，这些种子被飞鸟吃掉了，代表了一种失败的传播情境，种子没有机会在接收者那里扎根生长。其次是撒在岩石上的种子，这些种子虽然能够迅速发芽，但由于土壤浅薄，没有足够的营养供给，最终枯萎了。这代表了另一种失败的传播情境，种子没有能力在困难的环境中生存下去。第三种情境是撒在荆棘中的种子，这些种子被杂草掩盖，无法独立生长，最终也失败了。最后一种情境是撒在好土地上的种子，这些种子在适宜的环境中生根发芽，并最终结出丰硕的果实。

C. 彼得斯“撒播”学说的丰富意义

彼得斯通过解读“撒种”隐喻，提出了他的“撒播”学说。这一学说强调了传播过程中的环境和条件的重要性。彼得斯认为，传播必须考虑到接收者的背景、价值观和文化环境，才能够取得成功。他的“撒播”学说强调了传播者和接收者之间的互动和对话，以及适应环境的能力。

通过“撒种”隐喻所提供的四种交流情境，彼得斯表达了他对于传播过程的理解。他认为，只有在适宜的环境中，种子才能生根发芽，传播才能取得成功。这意味着传播者必须了解接收者的需求和背景，并选择适合的传播方式和媒介。只有在建立有效的对话和沟通的基础上，传播才能够实现其目标。

彼得斯的“撒播”学说在西方传播学界引起了广泛的关注和讨论。它与凯瑞提出的“传播的仪式观”相辅相成，共同构成了西方传播学界通过隐喻方式建构起来的两大著名学术观点。这些观点的背后都融入了基督教传统文化的元素，强调了对话、交流和适应环境的重要性。

通过解读“撒种”隐喻，我们可以更深入地理解彼得斯的“撒播”学说的丰富意涵。这一学说强调了传播过程中的情境和条件的重要性，以及传播者和接收者之间的互动和对话。它使我们认识到传播的成功不仅仅取决于传播者的努力，还需要考虑到接收者的需求和背景。这对于我们理解西方传播学发展的历史和思想渊源，以及其与人文主义价值观的关联具有重要意义。四、对比彼得斯“撒播”学说与凯瑞“传播的仪式观”

A. 凯瑞“传播的仪式观”的提出及其背景

詹姆斯·凯瑞是美国一位著名的传播学者，他在其著作《传播的仪式观》中提出了一种全新的传播范式。凯瑞认为，传播不仅仅是信息的传递，更重要的是通过仪式性的交流和符号的运用来塑造社会和个体的认同和意义。他关注的是传播过程中的仪式性和符号性，以及这种仪式性和符号性对于社会集体和个体的影响。

B. 彼得斯“撒播”学说与凯瑞“传播的仪式观”的共通点

尽管彼得斯的“撒播”学说和凯瑞的“传播的仪式观”在具体内容上有所不同，但它们之间也存在一些共通点。

首先，两种传播范式都源于基督教传统文化，具有深厚的宗教背景。彼得斯的“撒播”学说以《新约》中的“撒种”隐喻为基础，与基督信仰有着紧密的联系。凯瑞的“传播的仪式观”则将传播视为一种仪式性的活动，这种仪式性也与基督教的仪式和符号有所关联。

其次，两种传播范式都强调了交流过程中的情境和环境的重要性。彼得斯的“撒播”学说中，耶稣撒播出去的种子需要在适宜的“媒介环境”中“生根发芽”，这也强调了传播过程中的情境和环境对于传播效果的影响。凯瑞的“传播的仪式观”则强调了交流的仪式性和符号性，认为仪式和符号的运用可以塑造特定的社会和个体认同，这也与情境和环境的观点相呼应。

C. 彼得斯“撒播”学说与凯瑞“传播的仪式观”的差异

尽管彼得斯的“撒播”学说和凯瑞的“传播的仪式观”有一些共通点，但它们之间也存在一些差异。

首先，在传播对象的选择上，彼得斯的“撒播”学说更加注重个体和社群的转化和影响，强调了传播过程中的个体的内省和思想转变。而凯瑞的“传播的仪式观”则更加注重社会和群体的塑造和认同，强调了仪式和符号对于社会集体的影响。

其次，在理论框架上，彼得斯的“撒播”学说更加注重传播的过程和效果，关注传播的实践和结果。而凯瑞的“传播的仪式观”则更加注重传播的符号性和仪式性，关注传播过程中的仪式和符号的运用。

最后，在文化背景上，彼得斯的“撒播”学说更加强调基督教传统文化的影响，将传播视为一种宗教性的活动。而凯瑞的“传播的仪式观”则更加强调社会和文化的影响，将传播视为一种塑造社会和个体认同的仪式性活动。

综上所述，彼得斯的“撒播”学说和凯瑞的“传播的仪式观”虽然在具体内容上有所不同，但它们都源于基督教传统文化，强调了交流过程中的情境和环境的重要性。通过对比分析这两种传播范式，我们可以更加深入地理解西方传播学界通过隐喻方式建构起来的两大著名学术观点，以及这些观点背后的基督教传统文化原初语境。五、总结彼得斯“撒播”学说的西方文化原初语境彼得斯的《对空言说》中提出的“撒播”传播观是一种独具西方人文主义色彩的经典传播范式。这种观点与基督信仰有着深厚的文化血脉关系，源自《新约》中的“撒种”隐喻。在这一隐喻中，耶稣撒播出去的种子经历了种种“交流的失败”，但最终在适宜的“媒介环境”中“生根发芽”。这种观点与詹姆斯·凯瑞提出的“传播的仪式观”相辅相成，二者都源于基督教传统文化，成为了西方传播学界通过隐喻方式建构起来的两大著名的学术观点。

彼得斯的“撒播”学说与凯瑞的“传播的仪式观”有共通之处。凯瑞提出的“传播的仪式观”认为传播是一种仪式化的行为，通过一系列的符号和行为来建立和维持社会秩序和意义。而彼得斯的“撒播”学说则强调了传播中的交流失败和媒介环境对传播的影响。这两种观点都强调了传播的过程和环境的重要性，都承载着西方传播学界对于宗教文化的深刻理解和借鉴。

然而，彼得斯的“撒播”学说与凯瑞的“传播的仪式观”也存在一些差异。凯瑞的观点强调了传播中的仪式性和符号的作用，强调了传播对社会秩序和意义的建立和维持的重要性。而彼得斯的观点则更注重传播中的交流失败和媒介环境对传播的影响。彼得斯更关注传播中的问题和挑战，而凯瑞更聚焦于传播中的仪式性和符号的作用。

总的来说，彼得斯的“撒播”学说的西方文化原初语境可以从以下几个方面进行总结。首先，彼得斯的观点代表了肇始于两希文明的西方文化精神和思想渊源。其次，彼得斯的观点与基督信仰有着深厚的文化血脉关系，源自《新约》中的“撒种”隐喻。最后，彼得斯的观点与凯瑞的“传播的仪式观”相辅相成，二者都源于基督教传统文化，成为了西方传播学界通过隐喻方式建构起来的两大著名的学术观点。

通过对彼得斯“撒播”学说的研究，我们可以更深入地理解西方传播学界通过隐喻方式建构起来的两大著名学术观点，以及这些观点背后的基督教传统文化原初语境。这对于我们理解西方传播学发展的历史和思想渊源，以及其与人文主义价值观的关联具有重要意义。通过对彼得斯的研究，我们可以更好地理解西方传播学的文化背景和思想渊源，进一步推动传播学的学术发展。

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