中华文化概论学习要点整合
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中华文化概论学习要点整合
不*** 16房地产开发与管理2班 黄某某
《大学》
Q：“大学”一词有什么的内涵？你心目中的“大学生活”，应该是什么样貌？
“大学”有三种内涵，第一是指培育知识分子的场所，以“化民易俗”为目标，教化百姓使他们形成良好风尚；第二是与小人相反的大人之学，即君子之学；第三是博学。我心目中理想的大学生活是开放而自由的，我们得以根据爱好选择适合自己的运动方式，锻炼好身体，为将来的工作打好身体素质的准备。同时人们拥有自由选择思想、自由选择热爱的学问进行研究，为将来人生发展做好知识储备。大学生活，就应该让同学们自由地为将来踏入社会做好准备。
Q：什么是《四书》？成书背景为何？读“四书”的次序及重要性是什么？
《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书的合称，又称《四子书》。四叔的成书背景是南宋著名理学家朱熹取四书合称，宋元以后逐渐成为科举考试定本。
读《四书》次序：先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其超越，次读《中庸》以求古人微妙之处。
Q：《大学》“明明德”认为光明正大的德性，是人人生来俱有的，你认同这种说法吗？如果同意，为什么社会上会有作奸犯科之人？如果不同意，你认为人的“善性”从何而来？试举生活中的例子来说明之。
我不认同，我较为认同荀子的性恶论。我认为，人的“善性”是从后天学习而来的，人的善恶取决于他所成长的环境和所受的教育。现实生活中，我们一出生时是一张不谙世事的白纸，做事为人全凭喜好，饿了困了便哭闹调皮惹事，正是有了父母的言传身教和校园学习，我们才知何为是非，应该如何为人处事，才明白什么是仁义礼智信。
Q：你觉得“弱肉强食”是不是恶？“横刀夺爱”是不是爱？所谓的“善恶”和“真爱”该如何定义和看待呢？
我认为“弱肉强食”不是恶、“横刀夺爱”不是爱。真正的善恶，应该是看事物本身是否遵从普世认定的法则和规律，老虎猎食是食物链决定的自然法则、老板“剥削”员工是根据双方签订的劳动合约而结成的雇佣关系，符合法律，所以不是恶。真正的爱应该看相爱双方在两情相愿的同时是否伤害了他人，伤害他人、建立在他人痛苦上的快乐，必然不是真爱。
Q：朱熹和王明.阳对于“格物”、“致知”的看法有什么不同？你认为在生活中，该如何做到“格物”和“致知”呢？
朱熹认为，格物致知是人们要通过对外在事物的探索认知中求理，而王明.阳则认为人要致良知，通过自身反省等从内心求理，双方对求理方法的理念存在差异。我认为，在生活中我们应将王朱二人的求理方法互相印证、两两相合，既要外求也要内省，方得正法。
Q：《大学》原文：“其所厚者薄，而其所薄某某，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”请问什么是“厚”？什么是“薄”？什么是“知本”？你对于整段话有什么样的理解？
“厚”是应当重视的事，“薄”是次要的事，“知本”是知道什么才是为人处事，知道明德、格物、致知、诚意、正心这等修身处事才是为人处事的根本。
该段话全意为，应当重视的不重视、次要的反而加以重视，没有这样的事。只有知道何为首要何为次要，能够区分本末，才是真正的明白事理。 Q：《大学》里所讲的“道”反映出儒家的何种宇宙观？
儒家的宇宙观是以“天”为理想境界的代表，儒家的天是有生命、有秩序的道，世间万事万物都要遵循天道才能运行生长。而人的善性则是符合天道的精神，儒家要以人道塑造天道，从伦理化的天道来论证人道，最终达到天人合一的最高境界。
Q：“大学”一书的主旨是什么？试述其三纲、八目之“本末”。
《大学》的主旨是以修身为基础，谈人的自我德性如何提升以及如何推己及人的工夫论。三纲领八条目的本是：明明德、格物、致知、诚意、正心；末是：亲民、止于至善、齐家、治国、平天下。其本末之意是人应该通过格物、致知、诚意、正心等手段提高自身修养才能做到齐家、治国、平天下等亲民止于至善之举。
Q：孔某某“仁”作为“修身”的最高目标，《大学》的三纲八目也强调了“修身”的重要性。试从中分析《大学》对孔子思想的继承与发展。
“仁”是孔子思想中儒家天道的代表，是人应该达到的最高境界。《大学》是对孔子思想的继承，同时也丰富了孔子的以仁为代表的儒家思想，《大学》三纲八目清楚地告诉人们如何修身成仁，成仁后要如何帮助他人成仁，完美地诠释了“穷则独善其身，达则兼济天下”的君子所为。
《论语》为人篇
Q：杨朱说 ：“拔一毛二利天下而不为也”；墨子说：“摩顶放踵以利天下”；孔子则讲：“己欲立而立人，已欲达而达人”，请你解释这三家的看法有什么不同》？并设想身处春秋时期的你，愿意追随哪一家？原因为何？
杨朱属于道家，当时的道家信奉个人主义，认为人不应该多管闲事天下自会太平；墨子属于墨家，宣扬“兼爱”、“非攻”，主张人们应该无差别地爱人；孔子属于儒家，儒家凡事讲究“仁”，自己想要立身处地也要帮助他人立身处地，自己想要通达事理也要帮助他人通达事理，先成己后爱人。
我愿意追随道家，在诸侯割据、合纵连横的春秋乱世中，墨家的兼爱虽深得民心却无益于平抚乱世，儒家的仁爱在礼崩乐坏下也无从施展，想要存活要不就信奉法家乱世用重典而富国强兵，要不就信奉道家自扫门前雪而韬光养晦。
Q：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”请问，“仁”是什么？孟某某问子路、求、赤仁乎？孔子皆曰：“不知也。”原因为何？
“仁”是孔子学说体系的核心，对个人的人生而论，它是立身处世的基础，同时也是培养个人德行的最高准则，蕴含了君子所必须具备的道德品性和个人修养。孟武博问孔子子路、求、赤是否仁而孔子说不知道是因为孟某某是因这三人的才能而问，而真正的仁不在于才能，在于才能是否为仁政德治所用。
Q：《论语》：“仁者不忧”和范仲淹《XX楼记》：“先天下之忧而忧”有什么不同？你认为仁者如何“不忧”？读书人一定要“先天下之忧而忧”吗？
“仁者不忧”是指有仁德的人不会因为自省时感到心虚而忧虑，是为自己而忧。“先天下之忧而忧”是指为国家民族的前途利益而忧愁，是为他人而忧。读书人读圣贤书就应该有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样将国家民族利益摆在首位的高尚情操和伟大胸襟。
Q：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”请问孔子为什么要畏天命，畏大人，畏圣人之言？《孟子》：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”和孔某某“大人”的态度有什么不同？原因为何？
畏是敬畏，孔子认为正是小人不敬畏，因此小人不知道上天的意志、轻慢位高权重的大人、蔑视圣人的遗训，违犯了纲常礼乐，不符合君子的敬畏之心。孔子很尊敬位高权重的人而孟子则认为在大人面前要有不卑不亢的态度，这是因为孔子认为位高权重的人是德高望重的而孟子则认为大人和普通人没有什么不同之处。
Q：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐某某在其中矣。”请问吃粗粮、饮冷水、曲肱而枕有什么好乐？你欣赏这种快乐吗？为什么？
孔子认为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐某某在其中矣。”是因为孔子内心有仁而不在乎外物，有仁便足以快乐。我欣赏这种“乐某某在其中”，因为仁这种精神信念是永存的而外在的物质只是暂时，正所谓生不带来死不带去，永恒的精神才是真正值得人们珍视的。
《论语》为学篇
Q：依《史记 孔子世家》孔子周游列国十多年，“儒家之道”之所以不受君王欢迎的原因是什么？如果你是君王，会重用孔子吗？
“儒家之道”当时 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 无为为荣，造成了国家机器运转不灵百姓民不聊生的严重后果。同时，魏晋名士不需有才只需痛饮酒熟读《离骚》常而无事的标准形成了不良的社会风气。
9.《惠能 坛经-行由品》
Q：后世评论神秀与惠能的偈语体现两种修行方式，前者主张“渐悟”而后者则提倡“顿悟”，两者的思想理念有什么异同？
差异之处：南宗和北宗的修持方式有所不同，南宗认为成佛只需一朝顿悟而北宗则认为顿悟需要通过渐修的积累（持戒、坐禅、读经、礼佛），顿悟后也要继续修持通过“拂尘”去除乃至扫除杂念。
相同之处：南宗和北宗都认为众生成佛的根据在于其本身具有的真如本性，也都认为众生因迷妄颠倒而不能觉悟，倘若能去掉迷妄颠倒、显示真性，就能得到解脱。
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