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中国书法简史读后短文

在一周的时间里，我怀着功利的目的开始学习中国书法简史，在一开始的学习中我只是囫囵吞枣的翻阅，只为完成自身的任务，但随着反复地学习，领悟以及对毛笔字不断地练习，我开始意识到中国毛笔字在中国艺术系统中的重要性，以及我先前思想上的各方面的幼雉，下面我就这短短一周的学习时间里谈谈自己不成熟的看法，和些许雉嫩的思考。

——笔迹者，界也；流美者，人也。《笔法》

当我读完中国书法简史，每当我每当我拿起毛笔，我庆幸作为一个中我人能在这样美好的年华接触并学习书法这门古老而仍然生机勃发的艺术的基本知识，它不仅能够提高和丰富自身的艺术审美修养，更使我增加了了解和学习本国文化的一种重要途径。

书法自古以来便是中国艺术的一朵奇葩，在世界各国文字书写中，没有任何其他文字的书写，像汉字的书写一样，最终发展成为一种独特的艺术形式，并且源远流长，近代著名学者梁启超说：“如果说能够表现个性，这就是最高的美术，那么各种美术，以写字为最高。”当代著名书法家沈某某先生说：“世人公认中国书法是最高艺术。”与宗白华齐名的美学家、美术史家邓某某先生也认为“吾国书法不独为美术之一种，而且为纯美术，为艺术之最高境”。这些观点使我感到有过分溢美的嫌疑，但是也充分体现了，前贤对于中国书法曾经赋予过多么崇高的地位！随着我对中国书法史的了解我发觉这些学者对中国文化乃至西方文化艺术的了解，都是极其深厚的，他们这么说，不会没有缘故，总有他们的理由。简单概括，也许可以这样认为——至少他们相信，中国书法在整个中国文化艺术系统中的重要性是值得特别关注的。

　　中国的书法艺术，表面看来非常普通，不过是拿毛笔蘸墨汁在宣纸上书写汉字而已，似乎人人都会，没有任何神秘和独特之处。但事实恰恰相反，看起来形式如此简单的艺术，却一点也不比那些在形式上显得复杂得多的艺术容易掌握、容易明白。

何以如此？原因在于，在她表面的简单中，蕴含着无限的丰富。

自殷商的甲骨文到今天的汉字，其极强的象形特征不断被弱化，活泼的线条不断的被丰富而富有变化的线条所取代，在古文字阶段，尤其是小篆以前，汉字随体诘屈，自然物象的形式以一种相对直观的方式存留于汉字的表象。运用灵动的线条描绘物象的轮廓，这种特点，易于使人们在阅读时同时产生对自然万象美的联想，从而有可能越过文字字义而直接进入对形式美的欣赏、玩味，并反过来生发出在书写中表现自然美的要求。在东汉至魏晋时期。 对于自然的飙到更是丰富，当然，这一时期的“象”并非外形的直接描摹，而是质感、力感或势的相似。当楷隶文字通行以后，抽象点划全面取代了残存着物象轮廓特征的篆书线条，从形象中直接领悟物象之美已不太容易，于是对书法自然美的体验，更多地转向深层次的精神、气势。

当然中国书法是一种诉诸视觉的艺术形式，它的作品，最终体现为凝定在纸上的形态，无论是悬挂墙上还是置诸案头，都是一种静态的欣赏。

　　但是，好的书法作品却总是给欣赏者以动感。任何艺术品都是创作过程的物化，仔细寻绎，都有可能从其最终形式中找到运动过程的痕迹。然而，汉字书写过程的运动性质却是独特的：它具有明确的指向性、不可重复性和不可逆性。点划书写的起、行、收的各个环节和字形书写的笔顺、章法安排的前后顺序，都有基本的规范，其运动方向是任何一个接受过汉字书写基础训练的书写者都了然的。其运动过程往往还不许重复、不可逆转，因此指向性相当明确。这一特点，与音乐、舞蹈十分接近。

　　如此，则欣赏者从凝定的作品中读到的往往却是 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 拟作；但即使是最严格的手工复制，也必定会留下书写者本人特点的蛛丝马迹。　　文章可以反复地加工修改，而书法创作具有不可重复性和不可逆性，可以捕捉书写者的即时情绪和心态。项某某《书法雅言·心相》对此作了简明的总结，明确地把书的“相”作为已经显现的人“心”。他说：“书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神彩，笔随意发，既形之心也。”

　 既然书相即是人心，则关于人心的各种要求，也就相应地在理论上被提出来，对书法审美作出规定。这样的强调，使书法艺术与中国文化中关于人与社会关系的许多观念能够紧密地联系起来，对于提高书法艺术的社会价值、社会意义，发挥了重要的作用。　

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