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　　《论集体记忆》是哈布瓦赫最重要的一部著作，这本书是研究集体记忆的必读书籍，作者莫里斯·哈布瓦赫前期先后受到柏格森合涂尔干思想的影响，莫里斯抛弃了柏格森高度个体主义的哲学，后来转向吸收了涂尔干的集体心理学的一些理想。莫里斯虽然抛弃了柏格森的高度个体主义的哲学，但是他也受到了柏格森思想的影响，这使他在研究集体心理的同时，并没有忽视个体心理的重要性。作为研究的出发点，他将整个论述坚实地置于以下基础之上：社会/集体的记忆先于个人的记忆，从而成为支配个人记忆、乃至行为的重要因素。

　　哈布瓦赫点明了集体记忆的重要特征，集体记忆并不是真实的历史，而是人们根据当下的逻辑建构出来的记忆。这听起来很想“历史是由统治者书写的”这句话，我觉得两句话有很大相似性，都是说历史并不完全是真实的，有一定比例虚构的成分。而两者的不同在于，每一个群体都会根据现实的需要和当下的社会语境有意或无意地对以往的记忆和历史进行再解读，以适应当下社会现实的需要。

　　要对哈布瓦赫的时间观进行阐述，必须对一组关键词进行理清：记忆、历史和时间。在展开具体的论述之前，让我们首先回到一般的常识来看一下这一组关键词。在日常生活中，“记忆”是仅仅涉及个体层面的事物，“历史”则会涉及更大的共同体，“时间”则是最为抽象的层面。建构的集体记忆并不是处于某人的通知的野心或者某个群体的欲望，而是为了更好地与当下的社会融合，与当下的语境接轨。因为，社会总是在不断地发生变化，并且一个群体总会在其他群体进行交往融合的过程中发生一些改变。正如我们现在正在进入世界市场一样，我们每个人都感受到了与世界更加紧密的联系，也受到了各种不同文化的冲击，与此同时不同民族的规则和逻辑也在改变着我们对世界的认知。一旦与外界的世界发生接触，就必须在两个群体的规则之间进行妥协，使得两个群体都能够在可以接受的范围内进行交往合作。因此，我们就必须对以往的传统进行修改，也必须对历史中的一些现象在当下的逻辑中进行解读。

布洛瓦赫提到梦和清醒的意识，还有记忆，都鲜有价值。布洛瓦赫还提到人们的工作和生活的问题。他说，最初贵族是以人存在，而现在人们多以抽象的社会角色而不是自我存在。我以为这种说法欠妥。贵族以自己家族姓氏存在，同样也是一种符号性存在。他们其他时间以人存在，那是因为他们是有闲阶级，无所事事，做自己爱做的事而已。现代社会更加复杂化，更多的人大部分时间生活在工作当中，大量时间在花费在工作上，社交的人群甚至都是自己的工作fellows，这其实没有看起来的那么糟。首先，人的存在本就是如此，即sr。天天吃草的动物虽然看上去没有被剥削，没有处在一种“被奴役”的雇佣生活里，如El Empleo所示，但是它们生活层次恐怕也不高。人类对于自己存在本质的超越，恐怕要等到文明的下一个阶段，或许，除了精英阶层，大众永远达不到下个阶段。

梦是个人意识活动的产物，没有外界事物的介入，是纯粹个人性的活动。因此，梦就没有记忆所必须的情境，做梦的人无法借助周围的环境和周围的人帮助自己记忆。所以，我们的梦境往往是支离破碎的，因为没有他人和情境的辅助，我们的梦境往往很容易被我们以往，但是我们现实中的记忆则会不断在既有的情境中进行温习，我们的记忆也就更加牢固。所以也就得出了下列的结论：没有记忆能够在生活于社会中的人们用来确定和恢复其记忆的框架之外存在。

哈布瓦赫认为：家庭记忆的框架由观念组成的，包括人的观念和事实的观念，这些观念在上述意义上是唯一的、历史性的，但是在其他方面，又具有整个群体甚至几个群体共有思想的所有特征。通过一些家庭的观念，比如所家训、家规等，还可以通过家 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 弃，现在成功了，连他那张脸都变得英俊多了。

我认为，社会阶级似乎并不直接与财富相关，也就是说，财富的多少并不能决定一个人社会阶级的高某某。而且，似乎也不能用高某某来形容社会阶级。社会阶级的分化缘起于社会分工的不同，社会分工的不同造成了不同职业的收入和工作性质特点不同，而高收入的社会职业渐渐为人们所追捧，特别是社会收入高并且工作比较体面的职业往往会得到更多人的青睐，而这种职业渐渐成为一个社会阶级。并不是所有社会阶级高的人都拥有轻松而体面的工作状态，比如武术和骑士。我认为这两个并不是特别轻松，甚至有着生命危险，也不一定体面，但却能够享受众人的瞩目和敬佩，这就是能够通过自己的付出赢XX耀。

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