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中国当代文学史-24讲 **_*文某某当代文学教研室??陈晓明 导论：现代性与中国当代文学主潮 上编：现代性的历史化叙事：建国后及文革时期的中国文学（12讲） 第一章??方向的确立：毛泽东文艺思想与XX区的成就 第二章? ? ? ?? ?开创与清理：建国初的文学运动 第三章? ? ? ?? ?冲突与献祭：现实主义理论源流及其斗争本质 第四章? ? ? ?? ?革命与快感：农村阶级斗争的文学图谱 第五章? ? ? ?? ?宏大的建构：革命历史叙事的展开 第六章? ? ? ?? ?边缘处的遗漏：历史之外的个人情感 第七章? ? ? ?? ?历史中的个体：具体化的革命史及其传祺性 第八章? ? ? ?? ?自我与超我：社会主义时代的抒情主人公 第九章? ? ? ?? ?心声与细语：散文的思想情怀 第十章? ? ? ?? ?历史化的极限：文革时期的典型化 第十一章? ? ? ?? ?历史中的他者：文革时期的地下文学 下编：中心化的解体与多元建构：文革后的中国文学??（12讲） 第一章? ? ? ? 修复与重建：伤痕文学 第二章? ? ? ? 人的觉醒：朦胧诗与现代主义初潮 第三章? ? ? ? 夸大的激情：改革文学与知青文学 第四章? ? ? ? 理论与批评：文学与政治及其主体性 第五章? ? ? ? 假想的超越：现代主义的兴起 第六章? ? ? ? 意外的回归：寻根派的意义 第七章? ? ? ? 必要的形式：先锋派的崛起与后现代论争 第八章? ? ? ? 中心的解体：从新写实到晚生代 第九章? ? ? ? 时尚与前卫：女性主义写作 第十章? ? ? ? 语词的乌托邦：第三代诗人及其变异 第十一章? ? ? 狂歌乱舞的时代：散文与话剧 结语：当代中国文学的困境及其开创新的可能性
诸论：现代性与中国当代文学主潮
陈晓明
第一节 中国当代文学史的分期
中国当代文学以1949年中华人民共和国成立为分期起点。这个时间标志显然是一个政治时期的象征，而不是从文学本身的转折来确认的。它主要来自政治学与历史学领域的分期示范。
如果把1942年毛泽东《在*_**上的讲话》的发表为中国当代文学的起点标志的话，这段社会主义革命文学会显得更加完整，其来龙去脉显然更清晰。
如何在近代、现代、当代之间找到内在联系，确认那些更为真实的历史转折，这是理解中国现当代历史的必要参照。
在我看来，中国当代文学可以从1942年为起点，1942－1956年这14年为一个时间界线，这是社会主义现实主义的起源与基础建构阶段；1957－1976这20年为一个界线，这是社会主义现实主义文学不断激进化阶段；1977年到1989年这12年是新时期文学阶段，它是社会主义现实主义修复与重建阶段；1989－现在，这是中国当代文学由社会主义现实主义的一体化转向多元格局的时期。
第二节、中国当代文学史的性质
一部中国当代文学史充满了政治色彩，包含了太多的政治内容，以至于它几乎是由政治运动推动向前不断激进地走向极端。但不管如何，它又依然是文学，在政治之外，它还有文学性的东西存留下来。这使我们在探讨中国当代文某某，需要更宽广的历史视野和更深层的理论探究。对中国当代文学性质的认识，并不是一个宣判式的结论，也不只是我们理解当代文学的一个基本参照，它同时还是我们对文学思考的起点。
当代文学史的性质并不是一成不变的，并没有一个绝对的本质贯穿于某某。不同时期当代文学的性质有所差异，正如这段历史被分成不同的阶段一样，正是因其内在性质在不同的阶段有着不同的变异。
第三节 当代文学史的观念与方法
没有任何一个词象“历史”这个词这样让人熟视无睹；也没有任何一个概念象它一样充满歧义。一说到文学史，我们就陷入“历史”的沼泽地，而“文学史”到底与历史是什么关系？它是文学的历史，还是历史性的文学？文学史家总是要这样发问。
对历史观念的不同理解，直接影响到文学史叙述的观点与方式。
历史哲学家雅斯贝斯认为，历史之作为整体，意味着它有界限。这些界限在同非历史的东西、史前和历史以外的东西比较之下才显现出来。只有在深入到具体的历史事件过程中，我们才能深入地把握住它。只有找出历史内在的统一性，也才能建立整体性的理想。
毫无疑问，雅斯贝斯的历史观是典型的现代性的历史观，宏大的整体性的与目的论的历史总体性。这种历史观在很长时间主导了现代性的历史叙事（包括历史写作与文学叙事）。
自从六十年代后期以来，现代性的历史观受到后现代主义理论的挑战，后现代主义以反历史人文的面目出现，而寻求差异性的解释方式。历史不是一种合目的论的统一体，而是一系列差异的事实建构起来的解释系统。
历史学家们曾经试图找到解决的方案。既保持现代性历史叙事的相对完整性，又注重寻求那些差异性的解释关系。 这种结构可以增强历史方法中的解释学因素，可以为历史经验带来新的取向，可以整合人类与历时性发展的统一与文化的多样性与变异性。
第四节 寻求必要的理论参照体系
既然后现代理论已经揭示出现代性的史学观念的弊端，为什么我们不能就势倒向后现代，而要搞调和？为什么还要保持现代性的历史叙述观念？
其一、这是知识转型的限制性问题。
其二、这是中国当代文学史理论建构的既有历史条件决定的状况。
其三、作为大学课程设置的需要。
因此，对于我来说，我所追求的文学史的观念与方法，可能就是在现代性与后现代性综合的基础上建构起来的当代文学史叙事。既描述中国当代文学史以一个完整的有秩序的合乎逻辑的历史过程，又试图去揭示它的这些逻辑秩序建构起来的话语特征，以及各种可能存在的疑难。
总之，依然保持现代性的历史观念，是为了获得一种对历史的完整解释，但对其具体过程，对那些历史事实的关联以及这个历史建构的方式则保持必要的反省。
要从整体上理解二十世纪中国文学，就要找到一个整体性的理论框架，一个贯穿始终的思想主线。这个总体性的理论框架可以落实在“现代性”上，这样就可以从二十世纪的视野来看中国现当代文学的流变过程，能够有效地解释中国当代文学如此深重的政治色彩，无止境的政治运动，以及不断激进化的历史进程。同时，可以在“现代性”框架中来理解文学的政治的压力之下依然具有的审美品质，激进美学以其独特的中国本土化特征而包含着超量的历史内涵。 第二章? ? ? ? 开创与清除：建国初的文学运动 北大中文某某??陈晓明 第一节??伟大的开始或确认革命文学的历史图谱 1949年7月2日，第一届全国文学艺术工作者代表大会开幕，正式代表及邀请代表共计824人。由此拉开新中国文学艺术历史之激动人心的序幕。 这次会议得到党中央的高度重视，会议期间毛泽东亲临大会，朱德代表党中央在大会上致贺词，周恩来向大会作了报告。周恩来还具体阐述了文艺的六个问题。 值得注意的是茅盾和周扬做的报告。7月4日，茅盾做了题为《在反动派压迫下斗争和发展的革命文艺 十年来国统区革命文艺运动报告提纲》。这个报告显然是对国统区的革命文艺运动进行一次全面的历史总结。尽管茅盾也谈了成就，茅盾既是在进行历史的清理，也是在做历史开创，这就是建构一个革命文艺的历史观念，这个历史起源实际上被确认在以*_**的XX区。而国统区的革命文艺只有与这个核心相呼应，在精神上靠近《讲话》，才分享到这一崭新的历史起源。 7月5日周扬做了《新的人民的文艺》的报告。周扬的报告清晰地勾勒出革命文艺的历史图谱。这篇报告的第一节的标题就是“伟大的开始”，同样，他要总结的是1942年毛泽东的《讲话》发表以来XX区的文艺的全部发展过程及其在各方面的成就和经验。周扬指出，XX区的文艺是真正新的人民的文艺。他全面展示了XX区文艺取得的伟大成就。 革命文艺从内容到形式都是新的创造，都意味着“伟大的开始”，这一切从《讲话》这里找到开始的伟大契机。这一切都说明，革命文艺的历史从这里开始，从这里起源。 这真正是一次胜利的大会，一次历史结束与开始的伟大仪式。因为1949，历史被重新追溯，被重新书写。这一切已经十分清楚，从1949年回溯，确认1942年，成为革命文艺自我起源的标志。新中国的文艺从这里出发，走上了并不漫长然而激进的革命不归路。 第二节? ? ? ? 在主流边缘的胡风与沈从文 处在这样历史时刻的作家诗人和理论家们，都陶醉在胜利的喜悦中，为未来所激动。无数的颂歌赞美共和国的诞生，赞美人民站立起来，赞美伟大领袖。 胡风也写作了一首长诗《时间开始了》，热情讴歌伟大时代的开始，讴歌伟大的毛泽东主席，表现人民群众经历的艰苦卓绝的斗争历程，并且展现新时代人们对自然事物情有的纯净美好的情感，表达诗人对革命先烈的缅怀与对历史沉思。 胡风在这样的历史时刻写作这样的史诗，并不奇怪，那个时代的所有的诗人都有这样的诗作。但胡风似乎显得特别卖力，他的这种卖力似乎隐含着更为复杂的动机。 与胡风的激昂形成鲜明对照的是，沈从文在1949年的5月30日显得郁郁寡欢。在这一天的日记里，他的书写充满了绝望感。 这个人一度在中国文坛享有独特的位置。然而，这一切在革命文艺占据主流的时代到来之际便开始崩溃。沈从文始终怀有启蒙主义的思想理念，与革命文艺保持着一定距离。特别是革命文艺更趋激进化的走与工农兵相结合的道路，沈从文似乎保持着另一种立场。这是一个真挚而诚恳的人的倔强的自我认同产生的困惑与绝望，在我与“非我”之间的辩析，成为革命与“反动”之间的选择的投影。 第三节? ? ? ? 关于肖也牧《我们夫妇之间》的批判 1950年《人民文学》第3期发表肖也牧的短篇小说《我们夫妇之间》。这篇小说遭遇到严厉的批判。参与批判的人有：陈某某、李某某（冯雪峰的化名）。丁玲、康某某。对肖也牧的批判引发了对当时被认为有同样倾向的作品的批判，电影《关某某》长篇小说《我们的力量是无穷的》（碧野），《战斗到明天》（白刃）。显然形成一股批判的气势。 这一切都说明，革命文艺本身是运动与斗争中发展的，斗争与运动形成的不断激进化的趋势，由此构成了其历史本质。正如冯雪峰以读者名义对肖也牧展开激烈的批判一样，革命文艺家都有一个想象的人民和群众，都以人民和群众的名义进行思想和写作，这是使个体行为集体化和历史化的方式。 第四节??对电影《武某某》和《红楼梦》研究的批判 1951年5月20日，《人民日报》发表社论《应当重视电影＜武某某＞的讨论＝，批判电影《武某某》的运动拉开序幕，由此开始了建国后没完没了的“文艺战线”上的批判运动。 这篇社论经毛泽东手笔大量修改，表达了毛泽东对历史、对社会主义文艺的基本立场。 其一，以阶级斗争为纲的历史唯物主义观点。其二，文艺问题就是政治问题。其三，清除资产阶级残余与改造小资产阶级思想构成文艺界的长期任务。 建国初期，毛泽东多次直接干预文艺，并且把它引向严厉的政治斗争和大规模的群众运动。这除了毛泽东本人对文艺的特殊偏好外，更重要在于他对建国后中国社会主义革命和建设的艰巨任务的认识，对中国当时所处的国际环境的理解。 在批判电影武某某之后，紧接着毛泽东又亲自发动了对《红楼梦研究》的批判。李某某、蓝翎显然是在学习了马克思主义历史唯物主义的基础上，运用现实主义的理论来阐述《红楼梦》，从而批判了俞平伯的主观唯心主义和实证主义的思想方法。李蓝用历史唯物主义的阶级斗争观念解释《红楼梦》，这正是建构社会主义文艺思想所急需的观念立场和思想方法。毛泽东在两个青年人的身上敏锐地看到清除资产阶级思想残余，建立社会主义理论思想的迫切性和可能性。当然，更直接的原因在于，毛泽东从李蓝揭示的问题看到胡适的阴影依然在社会主义时代潜移默化。 建国以后，中国的社会主义思想文化建设带有很强的激进主义色彩。在这样的历史语境中，“资产阶级”是一项命名，一项纯粹的能指，任何不适应社会主义主义革命当前形势需要的思想，都可以指称为“资产阶级”或“封建主义”。另一方面，建国后的思想文化也面临如何与五．四传统重建历史关系的难题。尽管毛泽东通过对鲁迅思想的阐发，对五．四新文化运动有了“新民主主义革命”的高度评价，但具体到五四的思想文化传统时，除去鲁迅，很难有可以与社会主义时期的思想文化找到沟通的文化资源。
02级下载讲课提纲之四 这是下周一即10月13日三、四节的提纲，请同学们及时下载 第三章? ? ? ? 冲突与献祭：现实主义理论源流及其斗争本质 中文某某??陈晓明 第一节? ? ? ? 社会主义现实主义在中国起源与扎根 对于中国当代文学来说，社会主义现实主义不只是一种创作方法，一个理论口号，一面堂皇的招牌，一面宏大的旗帜；更重要的是，它是一种精神实质，一种魂灵，它是中国当代文学的根本历史内涵。 社会主义现实主义作为一种理论口号来源于30年代的苏联。社会主义现实主义这个概念最早是由“拉普”（俄罗斯无产阶级作家协会）的成员，在1929－1931年间从哲学的“唯物辩证法”移用过来来的。能够在现实主义前面冠上“社会主义”，这是早期革命文学理论家们意想不到的突破。 在社会主义现实主义的传播过程中，周扬是一个关键的人物。1933年9月，周扬写了一篇题为《十五年来的苏联文学》的文章。1933年11月，周某某《现代》杂志第四卷第1期发表《关于“社会主义的现实主义”与革命的浪漫主义》一文，这是可见的在中国最早正式提出“社会主义现实主义“这一说法。社会主义现实主义从三十年代到四十年代在理论上不断丰富和深入，周扬本人也开始把浪漫主义融入社会主义现实主义的理论框架。建国后，社会主义现实主义成为中国文学的理论纲领。但它并没有真正明确的定义，它与现实主义、革命现实主义也没有明确的分界，它的意思似乎表明，社会主义时代的现实主义就都是“社会主义现实主义”，这倒使中国的社会主义现实主义既没有被拓展，也没有被质疑过。社会主义现实主义更象是社会主义时代的现实主义，这是一个外在的、历史化的政.和治时间化的定语，因为这样一个绝对的政治时间化的标记，这使它的存在也具有绝对性。 第二节? ? ? ???胡风的主观战斗精神与文艺批评活动 胡风的主观精神战斗论，是他多年来的文学批评理论化的结晶，事实上，这个理论也并不是纯粹的文学理论，它带有相当强烈的那个时期的革命意识形态，它是胡风个人对文学的体验与对时代的革命要求相融合而产生的思想。同时也是团结在《希望》和《七月》杂志周围的那些文学同仁的共同理念。 胡风始终从作品出发来阐发他的文艺观念，不管他多么激进，多么急切地为革命文艺开创局面，但他始终要面对作品，特别是面对新生的文学事物。他是一个真正有艺术感觉的人，作为一个批评家，具有艺术感觉的人，很难越过这一巨大的障碍，这是艺术具有的那种倔强性，对艺术怀有真诚信念的人，都不得不受到它的约束。 胡风无论如何不能放弃作家个人的自主性，胡风多少年来放的致命的错误，就是他始终想保持文学的最低限度的自由特性，而不能完全彻底从政治革命的需要来对待文学。 ? ? 胡风与革命文艺方向的冲突是必然的。其悲剧就在于他与革命文艺运动的本质产生rt牾，他始终是以文艺来进行革命，而革命文艺的本质则是以革命来进行文艺。前者还不过是文艺的政治化，而后者则是政治文艺化，本质上是彻底的政治化。胡风始终幻想在学理的层面把这些问题理清，在逻辑上与毛主席开创的革命文艺路线接轨。他显然犯了历史性的错误，胡风从头到尾就没有明白他错误的根本。真正理清胡风与革命文艺运动的冲突的症结，也是从内在深处揭示中国当代革命文艺运动的内在本质，那些个人的命运与历史铁的必然冲突的悲剧性的状况，以及文学的倔强本质与政治权力构成的复杂关系。 第三节??左翼阵营对胡风的批判 胡风在三四十年代的左翼文学阵营内部，与周扬就因观点不同而产生诸多理论争论和分歧。胡风的分裂和矛盾是不可避免的，他在二方面都怀着巨大的历史渴望，既有一种纯正的革命，又有一种纯正的艺术，而革命文艺就是这二者的统一。然而，历史注定了这二者的本质分离。经历过《讲话》，中国革命文艺的方向已经非常明确，但胡风却还沉浸在由他的《七月》和《希望》编织的文学艺术氛围里，在这里，革命与艺术在胡风的想象中达成了统一。在左翼革命文艺阵线内部，以及在XX区的革命文艺家的领导人那里，对胡风的批评就没有终止过。 但真正有份量的批判直到1948年3??月，由邵某某执笔的文章《对于当前文艺运动的意见 检讨．批判．和今后的方向》。这篇文章显然是冲着胡风来的，邵某某出于党的革命文艺总体思想立场，要要维护由毛泽东的《讲话》已经指明的革命文艺的方向与性质，对胡风的“主观论”进行了深入严厉的批判。 胡风的立场观点，他在国统区主编《七月》的巨大影响，他的主观论严重偏离《讲话》指引的革命文艺方向，这些都使他在解放后的中国文坛命运未卜。1949参加完开国大典之后，胡风写下《时间开始了》，这象是一种表白，又象是一种证明，更象是一种臣服，但这一切都无济于事。1953年之后，开始了对胡风的猛烈批判，革命的写作就是献祭式的写作，只有生命的本色才能涂染它鲜艳的颜色，胡风以他的热烈与狂热最早成为革命文艺旗帜奋勇前进的理想祭品。 第四节? ? ? ???对胡风反党集团的批判 1953年，《文艺报》发表林默涵的《胡风反马克思主义的文艺思想》和何其芳的《现实主义的路，还是反现实主义的路？》开始对胡风文艺思想进行全面的清理与批判。1954年3月至7月，胡风写成了震惊中国的“三十万某某”。他认为林何的文章暴露出长期插在读者和作家头上的五把理论刀子，即：共产主义世界观、工农兵生活、思想改造、民族形式、题材等五个方面的理论观点。胡风认为随心所欲操纵着这五把刀子的是“宗派主义”，由此，他提出，文艺从理论到组织要全面改革，他还提出极为具体详细的措施方案。 毛泽东在胡风的《三十万某某》上写下按语，直接将胡风文艺思想确定为“资产阶级唯心论、反党反人民的文艺思想。” 1955年5月13日，《人民日报》发表《关于胡风反党集团的一些材料》，胡风问题已经被确定为：“一个暗藏在革命阵营的反革命派别，一个地下的独立王国”，是以推翻中华人民共和国和恢复帝国主义国民党的统治为任务的。1955年5月25日，通过决议，把胡风集团定性为“反党、反人民、反革命集团”，开除胡风的一切政治职务，所有与胡风有较多联系的人，他们所有的文艺观点和活动都被判定为反革命的言行，并由此开始了全国的肃反运动。胡风案株连2100多人，胡风本人在监狱里关押直到1980年平反，出狱不久胡风逝世。
02级同学下载讲课提纲之五 第四章??革命与快感：农村阶级斗争的文学图谱 中文某某??陈晓明 第一节? ? ? ? 革命文学的本土化策略 革命文学把自己放在历史变革和前进的先导位置上，它也就陷入了文学表达的主体与被表现及接受主体之间的矛盾结构中 在这一结构中，后者始终是沉默的被想象的主体，他永远处于被捕获与逃脱的游戏之中。文学如何去表现他们，并且使之成为这个历史变革的主体，与文学对历史想象一致，并且使其在文学的创作－接受中，共同融入被叙事建构起来的历史中，这是一个真正的难题，一个革命性的课题。 在现代性情境中发生的农民革命，这是一个早产革命，它是马克思主义与中国的现实相互碰撞的产生，它在政治上可以从马克思主义那里找到依据，而在文化上却无法从世界的现代性进程那里获得真正的资源，因而有必要从中国民族传统那里找到可供得用的资源。 从中国整体的现代性革命进程来看，在长期的革命暴力冲击下，中国的历史处于剧烈的动荡与断裂之中，从思想上与传统决裂，这是走向现代革命的必然选择；而革命 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 方面所作的探索，他在文学叙事中对传统道德观念的反叛，都强有力地影响了随后先锋派的小说意识。 寻根文学还是创造了一种新型的文学经验，并且群体效应并没有淹没个人化的风格。贾平凹刻画秦地文化的雄奇粗砺而显示出冷峻孤傲的气质；李杭育沉迷于放浪自在的吴越文化而具有天人品性；楚地文化的奇谲瑰丽与韩少功的浪漫锐利奇怪地混合；郑万隆乐于探寻鄂伦春人的原始人性，他那心灵的激情与自然蛮力相交副而动人心魄；而扎西达娃这个搭上“寻根”未班车的异族人，在西藏那隐秘的岁月里寻觅陌生的死魂灵，它的叙述如同一片神奇的异域风景……。 总之，“寻根派”作为一次意识形态推论所急需的集体命名，把知青的个人记忆放大为集体的、时代的和民族的记忆，个人记忆被置放到历史的中心，讲述个人的记忆被改写成讲述民族的历史。“寻根群体”因此成为站在传统文化与现代化交界线上的思想着的历史主体。重要的不在于讲述历史，重要的在于历史地讲述。曾经迷惘地审视自我的历史伤痕的知青，现在被推到时代思潮的前列，参与当代思想的对话，站在历史与现实，传统与现代交叉的边界，“寻根派”当然有理由把自己设想为民族／历史的主体，设想为与世界对话的第三世界文化的代言人。
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