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一、熊某某建构近代中国哲学的原创性贡献熊某某在20世纪上半叶建构近代中国哲学的过程中有突出的原创性贡献。他反对了西洋哲学和佛教有宗的本体论，提出了中国哲学的本体既非超脱于万物之上的“独存”亦非潜藏于现象背后的“原因”。相反，他提出了“由体显用”“即用显体”的体用不二论。这一观点与西方哲学割裂本体和现象的二元致思不同，体现了中国哲学的特色。

熊某某的本体论具有独创性和创新性。他认为本体和现象不应该被割裂，而应该相互显现。他的体用不二论提出了一个新的视角，将本体和现象看作是相互关联的，即本体通过现象来展现自身，而现象也依赖于本体的存在。这种观点突破了西方哲学和佛教有宗的本体论所导致的“二重世界”或“二重本体”的理论弊端。

熊某某的仁体说是他哲学思想的重要组成部分。他揭示了仁体具有“生生之仁”和“一体之仁”两项宋明理学“仁论”的基本义。他将仁体论拓展至儒家经学和外王某某领域，提出了“经学即仁学”的儒学观及“以仁为统”的政治观。这一观点不仅具有创新性，而且揭示了仁学在社会政治学领域的应有理论意义。

熊某某的哲学作为近代“心学”的典型形态，对于接续儒学在近代中国的“一线之绪”以重建中国哲学起到了重要的作用。他的研究和思考不仅为中国哲学注入了新的思想，而且为中国哲学的发展提供了重要的理论基础。熊某某的原创性贡献使得他的哲学思想在近代中国哲学史上占据了重要地位，对于推动中国哲学的发展起到了积极的作用。二、熊某某的本体论与中国哲学的特色熊某某在20世纪上半叶建构近代中国哲学的过程中，提出了一种与西洋哲学本体论不同的本体论观点，强调中国哲学的本体即“全体”、全体即“大用”的理论特色。与西洋哲学割裂本体和现象的二元致思不同，熊某某的本体论主张“由体显用”、“即用显体”的体用不二论。

首先，熊某某的本体论与西洋哲学的二元本体论有所不同。他反对了西洋哲学或佛教有宗的本体论所导致的“二重世界”或“二重本体”的理论弊端。熊某某认为中国哲学的本体既不是超脱于万物之上的“独存”，也不是潜藏于现象背后的“原因”。相反，他认为本体即“全体”，即体和用的统一，体现了中国哲学的整体性和实用性。

其次，熊某某的本体论主张“由体显用”、“即用显体”的体用不二论。他认为体是显现于用中的，用是体的显现。体和用的关系是相互依存、相互显现的。这种体用不二论与西洋哲学的本体和现象的二元致思有所不同，体现了中国哲学的整体性和实用性。

熊某某的本体论观点为近代中国哲学提供了一个新的理论框架。他的观点揭示了中国哲学的本体论特色，即本体即“全体”，全体即“大用”。这一观点与西洋哲学的本体论观点有所不同，突显了中国哲学的独特性和独立性。

总体来看，熊某某在20世纪上半叶建构近代中国哲学的过程中，通过提出独特的本体论观点，强调中国哲学的本体即“全体”、全体即“大用”的特色，对于重建中国哲学起到了重要的作用。他的观点突破了西洋哲学的二元本体论，为中国哲学提供了一种新的理论视角。熊某某的哲学作为近代“心学”的典型形态，对于接续儒学在近代中国的“一线之绪”以重建中国哲学作出了重要贡献。三、熊某某的仁体说及其意义熊某某的仁体说是他在建构近代中国哲学过程中的重要贡献之一。他通过对宋明理学“仁论”的研究，揭示了仁体的基本义，即“生生之仁”和“一体之仁”。

首先，熊某某对“生生之仁”进行了深入的阐述。他认为，“生生之仁”是指个体之间相互增进、相互促进的仁爱关系。熊某某认为，仁体是万物共生共荣的本质规律，体现了个体与个体之间的相互依存和互助关系。在这种关系中，个体之间的仁爱不仅能够滋养个体的生命力，也能够促进社会的和谐发展。熊某某还认为，仁体的“生生之仁”是一种自觉的仁爱，它要求个体通过自身的努力和实践去体验和实现仁爱的境界。这种“生生之仁”是熊某某对仁学的创新性发展，为中国哲学注入了新的理论活力。

其次，熊某某提出了“一体之仁”的概念。他认为，“一体之仁”是指个体与宇宙之间的相互关系和相互依存。熊某某认为，个体的存在不仅体现了自身的独立性，更体现了与宇宙的联系。在这种联系中，个体能够感受到宇宙的力量和存在，并将这种感受转化为仁爱的行为。熊某某强调，个体应当通过对宇宙的感知和理解来实现自身的修养和境界的提升，进而能够更好地理解和实践仁爱。他认为，个体的修养和境界的提升是实现“一体之仁”的关键，只有通过不断的修行和实践，个体才能真正融入宇宙的整体，体现“一体之仁”的境界。

熊某某的仁体说不仅是对宋明理学“仁论”的继承和发展，也与阳某某传统存在思想交汇点。他在探讨仁体的同时，借鉴了阳某某对于心性和知行合一的思想。熊某某认为，仁体的实现需要个体的内外合一，即要求个体在实践中将内心的仁爱转化为对外界的行为，同时又要求个体通过对外界的感知和理解来修养自身的内心。这种内外合一的思想与阳某某强调的知行合一有一定的相似之处，都强调了个体修养的内外统一和身心合一的境界。

总的来说，熊某某的仁体说在建构近代中国哲学过程中具有重要的意义。他通过对仁体的研究和阐述，不仅丰富了仁学的内涵和外延，也为中国哲学注入了新的理论视角。熊某某的仁体说既有创新性，又与宋明理学尤其是阳某某传统存在思想交汇点，使得熊某某哲学在近代中国的思想发展中具有独特的地位和作用。通过对仁体的深入研究和实践，个体能够在不断的修行和实践中实现自身的修养和境界的提升，为社会和谐的发展作出自己的贡献。因此，熊某某的仁体说具有重要的理论和实践意义，为中国哲学的发展提供了新的思想资源和理论基础。四、熊某某对儒家经学和外王某某的贡献熊某某在对中国哲学的本体进行阐述的基础上，进一步探讨了儒家经学和外王某某领域中的仁学，并提出了“经学即仁学”的儒学观和“以仁为统”的政治观。这些贡献对于重建中国哲学具有重要意义。

首先，熊某某提出了“经学即仁学”的儒学观。他认为儒家经典中所传递的道德理念和价值观是实现人伦关系和社会和谐的关键。他强调了经学对于培养人的道德品质和思想修养的重要性，并将其与仁学相结合。他认为通过学习儒家经典中的仁义道德，可以使人们具备正确的道德观念和行为准则，从而建立和谐的人际关系和社会秩序。

其次，熊某某在外王某某领域也提出了以仁为统的政治观。他认为仁是一种具有普遍性和包容性的道德原则，可以成为统治者治理国家的基本准则。他主张外王应该以仁为统，即以仁义的原则来统治国家，通过仁义的实践来实现社会的和谐与稳定。他强调了外王的责任和使命，认为外王应该以身作则，以仁义为先导，为人民谋福祉，推动社会的进步和发展。

熊某某的这些贡献在儒家经学和外王某某领域中具有重要意义。他的“经学即仁学”观点强调了儒家经典中的道德教育和思想修养的重要性，为儒家学派的传承和发展提供了新的思路。他的“以仁为统”的政治观则为外王某某提供了一种新的理论基础，强调了以仁义为导向的政治执政方式，为国家治理提供了新的思考角度。

五、熊某某哲学的重要作用熊某某的哲学作为近代“心学”的典型形态，对于接续儒学在近代中国的“一线之绪”以重建中国哲学起到了重要的作用。

首先，熊某某的本体论对于中国哲学的发展具有重要意义。他批判了西洋哲学和佛教有宗的本体论，提出了中国哲学的本体即“全体”、全体即“大用”的理论特色。这种观点与西方哲学割裂本体和现象的二元致思不同，突出了中国哲学的独特性。熊某某的本体论为中国哲学提供了一种新的思考方式，为中国哲学的发展开辟了新的道路。

其次，熊某某的仁体说对于儒家思想的发展具有重要意义。他揭示了仁体具有“生生之仁”和“一体之仁”的含义，这两项宋明理学“仁论”的基本义。熊某某通过将仁体论拓展至儒家经学和外王某某领域，提出了“经学即仁学”的儒学观及“以仁为统”的政治观。这使得仁学在社会政治学领域具有了更深层次的理论意义。熊某某通过对仁体的探讨，为儒家思想注入了新的活力，丰富了儒家学说。

此外，熊某某的哲学思想与宋明理学尤其是阳某某传统存在思想交汇点。他对仁体的研究与阳某某的“致良知”有着相似之处，都强调了人性的善良和内在的道德追求。熊某某对儒家经学的探讨也与宋明理学有着紧密的联系。他提出的“经学即仁学”的儒学观，突出了经学对于个体修养和社会和谐的重要作用，与宋明理学的强调经典学习和心性修养的观点相契合。这种思想交汇为中国哲学的传统与现代的融合提供了一种新的可能性。

综上所述，熊某某的哲学作为近代“心学”的典型形态，对于接续儒学在近代中国的“一线之绪”以重建中国哲学起到了重要的作用。他的本体论和仁体说为中国哲学注入了新的思想和理论，丰富了儒家学说，并与宋明理学传统存在思想交汇点，为中国哲学传统与现代的融合提供了新的可能性。熊某某的哲学贡献为中国哲学的发展开辟了新的道路，使其能够与世界哲学接轨，展现其独特的魅力和价值。

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