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一、引言

《存在与时间》是德国哲学家海德格尔的重要著作，其中他试图通过生存论来理解存在，并提出时间性作为存在的可能性条件。然而，海德格尔在后期并没有放弃早期时间解释的基本特征，而是力图超越《存在与时间》中形而上学解释的局限。他提出了“居有”作为时间和存在的源初，强调存在的天命和时间的伸展。本文将对海德格尔后期的时间观念进行辨析，探讨他试图突破形而上学解释的局限，为存在思维开辟新的视域。

在《存在与时间》中，海德格尔将时间性视为存在的可能性条件。他认为，时间性是我们理解存在必须追问的超越视域。海德格尔在后期并没有放弃早期时间解释的基本特征，而是试图突破形而上学解释的局限。他提出了“居有”作为时间和存在的源初，强调存在的天命和时间的伸展。

海德格尔认为，“居有”是时间和存在的源初，其中发生着存在的天命“派送”和源初时间的伸展到达。他将本真的三维时间视为“es gibt Zeit”的礼物，将其作为时间性的本质。同时，居有的接受者是被居有的此—在，后者作为建基存在的真理的“时机之所”，恰恰是深渊，即无根据之根据。

在海德格尔的思想中，时间解释在基础存在论中的超越论被存在历史的历史时间所取代。他试图以这种方式克服形而上学框架和主体中心，为存在之思打开新的视域。然而，对于海德格尔后期时间观念的成功与否仍存在疑问。

通过对海德格尔后期时间观念的辨析，我们可以更好地理解他试图突破形而上学解释的努力，并探讨他是否成功地为存在思维开辟了新的视域。本文将进一步探讨海德格尔后期时间观念的基本特征、对时间解释的突破以及存在历史的历史时间的取代。二、海德格尔后期时间观念的基本特征海德格尔在《存在与时间》后期对时间观念进行了辨析。他认为时间性是存在的可能性条件，是追问存在的超越视域。在后期，海德格尔保留了早期时间解释的一些基本特征，并试图突破形而上学残余导致的对时间和存在解释的局限。

首先，时间性被视为存在的可能性条件。海德格尔认为，时间性是存在的一种特殊方式，它使存在成为可能。时间性不仅仅是指时间的存在，更重要的是它揭示了存在如何被时间所影响和塑造。时间性使得存在成为一种持续的流动和变化，存在在时间中展开和实现。

其次，海德格尔试图超越对存在的解释。他认为，存在的解释不能仅仅停留在存在的表面现象或形而上学的框架中，而应该超越这些局限，追问存在的本源和意义。海德格尔通过对时间性的分析，试图揭示存在的深层次含义和存在的超越性。

海德格尔在后期对时间解释进行了突破。他保留了早期时间解释的一些基本特征，但力图突破形而上学残余导致的对时间和存在解释的局限。他提出了“居有”作为时间和存在的源初。在居有中，存在的天命“派送”和源初时间的伸展到达。这种时间和存在的源初超越了形而上学的解释，揭示了存在的本质和存在的真理。

在“居有”中发生的是存在的天命“派送”和源初时间的伸展到达。这种时间不再是简单的线性流逝，而是一种本真的三维时间。它不仅包含过去、现在和未来，还包含了存在的可能性和扩展。这种时间作为“es gibt Zeit”中的“es”的礼物，将存在的真理赋予了存在的接受者。

居有的接受者是被居有的此—在，它是建基存在的真理的“时机之所”。海德格尔将此—在比喻为深渊，即无根据之根据。深渊是存在的源初和存在的真理所根植的地方，它超越了形而上学和主体中心的局限，为存在思维打开了新的视域。

在基础存在论中，海德格尔试图用时间解释存在的超越论。然而，在后期，这种解释被存在历史的历史时间所取代。存在历史的历史时间超越了时间解释的超越论，它揭示了存在的历史性和存在的变化。海德格尔试图以这种方式克服追问存在的形而上学框架和主体中心，为存在之思打开新的视域。

三、海德格尔后期对时间解释的突破

A. 保留早期时间解释的基本特征

海德格尔在后期的时间观念中，并没有完全放弃早期时间解释的一些基本特征，而是试图在此基础上进行突破。早期的时间解释中，海德格尔认为时间是存在性的基本方式，是存在运动的展开和展示。他将时间性理解为存在性的一个特殊维度，与存在的关系密切相关。在《存在与时间》中，他将时间性视为存在的可能性条件，是存在的一种基本结构。这种时间性的存在状况在后期的时间观念中得到保留，成为对存在的解释的基础。

B. 突破形而上学残余对时间和存在解释的局限

然而，海德格尔也意识到《存在与时间》中存在的一些形而上学残余导致了对时间以及存在的解释的局限。在后期，他试图突破这些局限，提出全新的时间观念。他引入了“居有”(Ereignis)这一概念，将其视为时间和存在更源初的来源。

居有是一种超越性的存在方式，它包括存在的天命“派送”(Schicken)和源初时间的伸展到达。居有的发生是存在性的展示和展开，它超越了传统的时间观念，使时间不再仅仅是存在的一个特殊维度，而是存在的天命和时间的伸展。通过居有，时间不再是存在的被动性展开，而是存在的主动性展示。

在居有中，存在的天命和时间的伸展是紧密相连的。存在的天命是对存在的派送，它使存在展示出自身的可能性和内在结构。时间的伸展则是存在的展开和展示，它使存在的历史性得以呈现。居有通过存在的天命和时间的伸展，将时间性和存在性紧密结合在一起，从而超越了传统的时间和存在的解释的局限。

海德格尔将居有作为时间和存在的源初，认为居有是存在的本源，是时间性和存在性的基础。在居有中，存在的本真的三维时间被揭示出来，作为“es gibt Zeit”(有时间)中的“es”所给出的礼物。这种本真的三维时间超越了传统的一维时间线性观念，它是存在的展示和展开，是存在自身的时间性。

总结起来，海德格尔在后期的时间观念中试图突破《存在与时间》中形而上学解释的局限。他保留了早期时间解释的一些基本特征，同时引入了“居有”这一概念，将其视为时间和存在更源初的来源。通过居有，海德格尔试图超越形而上学框架和主体中心，为存在之思打开新的视域。然而，是否成功仍是有疑问的，需要进一步的探讨和辨析。四、“居有”作为时间和存在的源初

A. 存在的天命和时间的伸展

在海德格尔的后期时间观念中，他提出了“居有”作为时间和存在的源初。居有是一种特殊的存在方式，它将存在和时间联系在一起，并使它们相互依存。居有发生的过程被称为存在的天命，它是一种超越个体和时间的存在方式。

存在的天命是一种派送，它将存在的可能性派发给个体。这种派送并不是简单地将存在赋予个体，而是将存在的可能性传递给个体，使其成为可能。存在的天命将存在的可能性伸展到达个体，使得个体能够在时间中存在。

时间的伸展是存在的天命的一部分，它使存在能够延展到时间的维度中。时间不再是一个单纯的线性序列，而是存在的展开和展示。存在通过时间的伸展，展示出其丰富和多样的可能性。

B. 本真的三维时间作为“es gibt Zeit”的礼物

在居有中发生的是存在的天命和时间的伸展，这使得存在可以在时间中展示其本真的特征。海德格尔提出了“es gibt Zeit”的概念，即存在给予时间的存在。

存在的本真特征是存在的给予和派送。时间作为存在的给予，是一种礼物，是存在赋予个体的。存在将时间的存在性派送给个体，使个体能够在时间中存在。

这种时间的存在性并不是一个抽象的概念，而是一种本真的存在方式。它是存在的真实呈现，是存在的展示和展开。存在通过时间的存在性，将其自身展示给个体，使个体能够在时间中体验到存在的丰富和多样。

在居有中，时间不再是一个简单的线性序列，而是存在的展开和展示。存在通过时间的存在性，将其本真的特征赋予个体，使个体能够在时间中体验到存在的丰富和多样。

海德格尔的“居有”作为时间和存在的源初，突破了《存在与时间》中形而上学解释的局限。它强调存在的天命和时间的伸展，使存在能够在时间中展示其本真的特征。这种时间的存在性是存在的给予和派送，是存在赋予个体的礼物。通过“居有”，海德格尔试图为存在思维开辟新的视域，超越形而上学框架和主体中心。然而，海德格尔后期的时间观念是否成功仍然存在疑问，需要进一步的探讨和评价。五、居有的接受者与存在的真理

A. 居有的此—在作为建基存在的真理的“时机之所”

在海德格尔的后期时间观念中，“居有”被提出作为时间和存在的源初。居有的本质是存在的天命，通过派送（Schicken）将时间的伸展（伸张）带至存在之中。居有的此—在（Dasein）是接受居有派送的存在，它扮演着建基存在的真理的“时机之所”。

居有的此—在是人的存在，它是一种处于世界中的存在方式。在《存在与时间》中，海德格尔将此—在理解为存在的基本模式，它是人对存在的追问和透视的位置。然而，在后期的时间观念中，居有的此—在不仅是追问存在的位置，更是存在的真理的时机之所。

“时机之所”是居有接受居有派送的地方，它是居有与存在的相遇点。居有的此—在通过接受居有的派送，将存在的真理展现出来。这种展现并非简单的揭示或表现，而是一种让存在真实呈现的过程。居有的此—在通过居有的接受，使存在的真理成为可能。

B. 深渊作为无根据之根据

海德格尔将居有的此—在描述为存在的真理的时机之所，而这个时机之所恰恰是深渊。深渊是没有根据的根据，它是存在的超越和追问的源头。深渊是存在的边界和无限的景深，它不是某种确定的存在形式，而是存在的开放性和超越性。

深渊作为无根据之根据，是存在的无限可能性的源头。它超越了形而上学的框架和主体中心，使存在的思考得以自由展开。深渊的开放性为存在思维提供了新的视域，使我们能够超越传统的时间和存在解释的局限。

深渊既是存在的边界，又是存在的源头。它是存在的无限展开和超越的场所，也是存在的根源和根据。通过深渊，我们可以更加深入地理解存在的本质和时间的意义。海德格尔试图通过强调深渊作为无根据之根据，打开对存在的新的思考视域。

在居有的接受者与存在的真理中，海德格尔试图突破《存在与时间》中形而上学解释的局限。居有的此—在作为建基存在的真理的“时机之所”，通过接受居有的派送，将存在的真理展现出来。深渊作为无根据之根据，带来了存在的超越性和新的思考视域。通过这种方式，海德格尔试图为存在思维开辟新的道路，超越传统的时间和存在解释，但是否成功仍是有疑问的。六、存在历史的历史时间的取代

A. 时间解释在基础存在论中的超越论被替代

在《存在与时间》后期，海德格尔试图突破形而上学解释对时间和存在的局限。他认为存在的历史是存在的根本特征，而不仅仅是存在的超越性。因此，他提出了存在历史的历史时间的概念，取代了早期时间解释中关于存在超越性的论述。

海德格尔将存在历史看作是存在的展开和发展过程，它是存在的根源和基础。存在历史不仅包含了个体存在的历史，还包括了整个人类历史和宇宙的历史。在存在历史中，时间不再是一个单纯的线性序列，而是一个复杂的网络，其中包含了各种可能性和可能的展开。

海德格尔认为，存在历史的历史时间是一种超越性的时间，它超越了个体的存在，超越了个体的时间感知。这种时间不仅包含了过去、现在和未来，还包含了各种可能性和展开。它是一个开放的时间，没有固定的结局和确定的方向。存在历史的历史时间是存在的展开和发展的过程，它不断地推动着存在向前发展。

B. 存在之思的新视域的开启

通过存在历史的历史时间的概念，海德格尔试图为存在思维打开新的视域。他认为，传统的形而上学解释对时间和存在的局限导致了对存在的误解和误导。存在历史的历史时间提供了一种超越传统解释的视角，它突破了形而上学的限制，使我们能够更全面地理解存在和时间。

存在历史的历史时间使我们能够看到存在的展开和发展过程，它让我们意识到存在是一个开放的、不断变化的过程。这种新的视域让我们超越了个体的存在和个体的时间感知，使我们能够更全面地理解存在的本质和存在的意义。

然而，海德格尔的尝试是否成功仍然存在一定的疑问。存在历史的历史时间的概念虽然提供了一种新的视角，但它是否能够完全超越传统的形而上学解释，是否能够解决存在和时间的一些基本问题，还有待进一步的探讨和思考。

总的来说，海德格尔在《存在与时间》后期试图通过存在历史的历史时间的概念来突破传统解释对时间和存在的局限，为存在思维开辟新的视域。这种尝试虽然具有一定的意义和价值，但其成功与否仍然存在一定的疑问，需要进一步的研究和讨论。七、结论

通过对海德格尔后期时间观念的辨析，我们可以看到他试图突破《存在与时间》中形而上学解释的局限，为存在思维开辟新的视域。海德格尔认为时间性是存在的可能性条件，是追问存在的超越视域。在后期，他提出了“居有”作为时间和存在的源初，强调存在的天命和时间的伸展。他认为本真的三维时间是作为“es gibt Zeit”的礼物呈现的。同时，居有的此—在被视为存在的真理的“时机之所”，是深渊，即无根据之根据。

在海德格尔的后期时间观念中，存在历史的历史时间取代了基础存在论中时间解释的超越论。他试图通过这种方式克服追问存在的形而上学框架和主体中心，为存在之思打开新的视域。然而，对于海德格尔后期时间观念的成功与否，仍存在一些疑问。

首先，海德格尔的后期时间观念引入了“居有”作为时间和存在的源初，强调存在的天命和时间的伸展。这一观念的引入为我们提供了一种新的理解存在和时间的方式，但在实践中是否能够得到充分的解释和应用仍需要进一步探讨。

其次，海德格尔试图突破形而上学解释对时间和存在的局限。然而，在他的后期时间观念中，是否真正摆脱了形而上学的束缚，以及是否能够提供一种更为全面和准确的时间和存在的解释，仍然需要进一步的评估和研究。

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