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一、引言

辩证法的“否定之否定”作为一种哲学概念，与历史性意识和人类生活中的价值理想密切相关。本文将以辩证法的“否定之否定”为切入点，探讨其与历史性意识以及人类生活中的价值理想的关系。

辩证法的“否定之否定”最初源自基督教神学观念。在希伯来文明与希腊文明的碰撞中，基督教给西方世界带来了一种新的历史性意识和价值观念。这种历史性意识认为人类生活的发展是一个不断进步、不断完善的过程，通过否定旧的观念和制度，达到一种新的高度。黑格尔将这种神学观念转化为辩证理性概念，使之成为哲学的一部分。

然而，黑格尔的辩证法的“否定之否定”具有唯心主义的属性。他将无限的存在者，即绝对精神，作为辩证运动的主体。这种绝对精神不受时间和空间的限制，是超越人类个体的存在。因此，在黑格尔的辩证法中，“否定之否定”被看作是一种绝对的历史目的论，是人类历史发展的终极目标。

马克思对黑格尔的辩证法进行了转变，形成了唯物主义的“否定之否定”。马克思认为，辩证法的运动主体不应该是抽象的无限的存在者，而是现实的、有限的人。他强调人类实践的重要性，将辩证运动的主体转变为有限的对象性活动的人。因此，唯物主义的“否定之否定”是基于有限的实践目的论对于价值理想的设定。

唯物主义的“否定之否定”对于人类生活中的价值理想具有重要意义。它基于人类的实践目的论，将人类的实践活动作为价值理想的根基。通过不断否定旧的观念和制度，人类可以达到新的高度，实现自身的价值理想。唯物主义的“否定之否定”为人类生活设定了一种有限但实践可行的价值目标。

综上所述，辩证法的“否定之否定”与历史性意识和人类生活中的价值理想密切相关。从基督教神学观念到黑格尔的辩证理性概念再到马克思的唯物主义转变，辩证法的“否定之否定”经历了一系列的演变和转变。唯物主义的“否定之否定”基于有限的实践目的论，为人类生活设定了一种实践可行的价值理想。在后续的文章中，将进一步探讨辩证法的“否定之否定”与历史性意识和人类生活中的价值理想的具体关系。二、辩证法的“否定之否定”的起源

A. 基督教神学观念对辩证法的影响

辩证法的“否定之否定”最初源自基督教神学观念，这种观念认为历史是神的计划和指导下的发展过程。基督教将人类历史视为神的创造和救赎的过程，强调信仰和灵魂的重要性。在这种观念中，人类的生活和发展都被赋予了一种超越性和神圣性。

B. 黑格尔将神学观念转变为辩证理性概念

黑格尔在受到基督教神学观念的影响后，将其转变为一种辩证理性的概念。他认为，人类历史的发展是一个不断超越和否定的过程。通过对矛盾的辩证分析，黑格尔认为每一个否定都是一个新的肯定，每一个肯定都是一个新的否定。这种“否定之否定”的辩证运动是历史发展的基本规律。

然而，由于黑格尔将无限的存在者作为辩证运动的主体，这种“否定之否定”具有唯心主义的历史目的论属性。他认为历史的发展是由绝对精神驱动的，是无限精神的自我实现的过程。这种观点使得历史的发展被看作是一种超越人类的主观意识的过程，忽视了人类的实践和客观存在的作用。

马克思的唯物主义转变

马克思对黑格尔的唯心主义辩证法进行了批判和转变。他认为，辩证法的运动主体不是抽象的无限存在者，而是具体的人类个体和社会群体。马克思强调人类的实践活动和物质基础在历史发展中的决定作用。他将“否定之否定”转变为一种基于有限的实践目的论对于价值理想的设定。

马克思的唯物主义“否定之否定”认为，历史发展是通过人类的实践和社会变革来实现的。每一个否定都是对现存秩序的批判和超越，每一个肯定都是对新秩序的肯定和建构。这种历史发展的辩证运动是人类对于自由、平等和公正等价值理想的追求和实现。

综上所述，辩证法的“否定之否定”最初源自基督教神学观念，后被黑格尔转变为辩证理性概念。然而，黑格尔的辩证法具有唯心主义的历史目的论属性，将无限的存在者作为辩证运动的主体。马克思对此进行了转变，将运动主体转变为有限的人，并强调了实践和物质基础的作用。唯物主义的“否定之否定”是基于有限的实践目的论对于价值理想的设定。这种转变对于人类生活中的价值理想的实现具有重要意义。三、黑格尔辩证法的唯心主义属性

A. 以无限的存在者为辩证运动主体

黑格尔将辩证法的“否定之否定”转变为一种辩证理性概念，但在这个转变过程中，他仍然将无限的存在者作为辩证运动主体。这个无限的存在者被称为绝对精神，是一个超越人类有限认识能力的存在。在黑格尔看来，绝对精神是世界运动的动力和目的，人类只是绝对精神在世界中的表现形式。因此，黑格尔的辩证法具有唯心主义的属性。

B. “否定之否定”作为绝对的历史目的论

在黑格尔的辩证法中，存在着一种绝对的历史目的论。他认为历史是绝对精神的自我实现过程，通过不断的否定和超越，绝对精神最终实现了自己的目的。这种历史目的论是唯心主义的，因为它将历史的发展视为绝对精神的自我意识的展开，而不是人类实践的结果。历史的发展被看作是绝对精神自己的历程，而不是人类自身的创造和决定。

总结起来，黑格尔的辩证法的“否定之否定”具有唯心主义的属性。他将无限的存在者作为辩证运动的主体，并将历史看作是绝对精神自我实现的过程。然而，马克思对黑格尔的辩证法进行了转变，将运动主体从无限的存在者转变为有限的人，从而形成了唯物主义的“否定之否定”。在下一部分中，我们将探讨马克思对唯物主义“否定之否定”的理解。四、马克思的唯物主义转变

A. 将运动主体从无限的存在者转变为有限的人

马克思对于黑格尔的辩证法进行了重要的转变，将辩证运动主体从抽象的无限的存在者转变为现实的、有限的对象性活动的人。马克思认识到，辩证法的运动主体应该是实践的、有限的人类，而不是抽象的超越存在的精神。他从人类的实际活动和社会历史的角度出发，将辩证法与唯物主义相结合，形成了自己的辩证法观。

马克思主张，人类的实践活动是辩证法的运动主体。人类通过实践来认识和改造自然界，同时也通过实践来认识和改造社会。马克思认为，人的实践活动是历史的、社会的，是人类与自然和社会的不断互动和变化的过程。人们在实践中不断地摸索和实验，通过与自然和社会的相互作用来认识和改变世界。因此，辩证法的运动主体应该是有限的人类，而不是无限的存在者。

B. “否定之否定”作为有限的实践目的论

在马克思的唯物主义辩证法中，“否定之否定”不再是一种绝对的历史目的论，而是基于有限的实践目的论对于价值理想的设定。马克思认为，人类的实践活动是有目的的，人们通过实践来追求自己的利益和幸福。在这个过程中，人们不断地否定旧的社会形态和生活方式，同时也不断地肯定和创造新的社会形态和生活方式。

马克思的“否定之否定”是基于人类实践的目的和利益的设定。人们通过实践来认识和改变世界，不断地追求更好的生活和社会。在这个过程中，人们不断地否定旧的制度和观念，同时也不断地肯定和创造新的制度和观念。这种“否定之否定”是有限的，它不是为了追求一个绝对的目的，而是为了满足人们的实际需求和利益。

马克思的唯物主义的“否定之否定”强调了人类实践的重要性和价值理想的设定。通过实践，人们不断地改变和创造自己的生活和社会，实现自己的价值理想。马克思认为，人类的价值理想是历史性的，是随着社会的发展和人的实践活动而不断变化的。因此，唯物主义的“否定之否定”是基于有限的实践目的论对于价值理想的设定。它强调了人类在实践中的能动性和创造性，为人类生活设定了一种价值理想。五、唯物主义的“否定之否定”与价值理想的设定

A. 基于有限的实践目的论

马克思对于黑格尔唯心主义辩证法的唯物主义“颠倒”，将运动主体从抽象的无限的存在者转变为现实的有限的对象性活动的人。这一转变使得唯物主义的“否定之否定”具有了不同于神学观念的内涵。马克思主义的“否定之否定”强调实践的重要性，将历史发展看作是无数个人的有限实践的总和。马克思强调，人的实践活动是历史发展的基础，是唯一能够改变世界的力量。

马克思主义的“否定之否定”认识到人类历史的发展是一个持续不断的辩证过程，通过人们的实践活动不断进行价值观念的否定和超越。人们在实践中逐渐认识到旧的价值观念的局限性和错误性，从而进行否定，并通过新的实践活动构建新的价值观念。这种实践目的论使得“否定之否定”成为一种有限的、相对的历史目的论，而不是绝对的、唯心主义的历史目的论。

B. 对于人类生活的价值理想的意义

唯物主义的“否定之否定”对于人类生活的价值理想的设定具有重要意义。首先，它认识到人类历史是不断发展和进步的，人类通过实践不断超越旧的局限和错误，不断追求更高更好的理想。这种历史发展的意识激励着人们不满足于现状，积极进取，寻求更好的生活和社会。

其次，唯物主义的“否定之否定”强调实践的重要性，意味着人们必须通过实践活动来改变现实，实现自己的价值理想。这种实践目的论使得人们不仅仅是理论上的批判和否定，而是通过实际行动来改变社会和个人的现状。只有通过实践，才能真正实现并超越旧的价值观念，为人类生活设定新的价值理想。

最后，唯物主义的“否定之否定”强调人的有限性和客观性，认识到人类的实践活动是在一定的社会和历史条件下进行的。这种有限性和客观性使得人们必须根据具体的社会实践和历史条件来设定和追求价值理想，而不是凭空臆想或超越人类实践的范畴。

综上所述，唯物主义的“否定之否定”基于有限的实践目的论对于价值理想的设定。它认识到人类历史的发展是一个持续不断的辩证过程，通过人们的实践活动不断进行旧的价值观念的否定和超越。唯物主义的“否定之否定”激励着人们积极进取，通过实践活动来改变现实，实现自己的价值理想。它强调人的有限性和客观性，要求人们根据具体的社会实践和历史条件来设定和追求价值理想。唯物主义的“否定之否定”对于人类生活的价值理想的设定具有重要意义。六、结论

本文通过对辩证法的“否定之否定”以及其与历史性意识和人类生活中的价值理想的关系进行探讨，指出了唯物主义的“否定之否定”在设定人类生活的价值理想方面的重要性。在结论部分，我们将对本文的主要论点进行总结，并强调唯物主义的“否定之否定”对于价值理想的设定的重要性。

通过对辩证法的“否定之否定”起源的探讨，我们了解到这一概念最初源自基督教神学观念，后被黑格尔转变为辩证理性概念。然而，由于黑格尔将无限的存在者作为辩证运动主体，这种“否定之否定”具有唯心主义的历史目的论属性。马克思对此进行了转变，将运动主体转变为有限的对象性活动的人，从而形成了唯物主义的“否定之否定”。

唯物主义的“否定之否定”在价值理想的设定方面具有重要的意义。通过基于有限的实践目的论，唯物主义的“否定之否定”为人类生活设定了一种价值理想。它强调人的实践活动是实现价值理想的关键，通过不断否定旧的形式和观念，不断超越和改进，实现新的价值目标。唯物主义的“否定之否定”使得人们能够意识到历史的发展是动态的，不断变化的，而不是一成不变的。

唯物主义的“否定之否定”对于人类生活的价值理想具有重要的意义。它使人们能够认识到自己的实践活动对于实现理想的重要性，并且推动人们不断超越当前的局限和困境，追求更高的目标。唯物主义的“否定之否定”通过实践目的论的设定，使人们能够在不断的实践中逐步实现自己的理想，并且在这个过程中不断发展和进步。

综上所述，唯物主义的“否定之否定”通过将运动主体从抽象的无限的存在者转变为现实的有限的对象性活动的人，为人类生活设定了一种基于有限的实践目的论的价值理想。它强调人的实践活动是实现价值理想的关键，通过不断否定旧的形式和观念，不断超越和改进，实现新的价值目标。唯物主义的“否定之否定”对于价值理想的设定具有重要的意义，它为人类生活提供了一种动态、发展和进步的方向。因此，我们应当重视唯物主义的“否定之否定”，并在实践中不断追求和实现我们的价值理想。

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