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一、背景介绍

帕托契卡对胡塞尔的批评是关于现象学理论的争议。帕托契卡错误地将胡塞尔的现象学理解为主观观念论，并在此基础上批评超越论现象学具有明显的主体主义特征。然而，作为超越论观念论，现象学内在地要求全面理解超越论主体性，坚持超越论主体性的双重规定性。

帕托契卡对胡塞尔的批评主要集中在超越论主体性的理解上。他错误地将胡塞尔的现象学理解为主观观念论，即认为主体是现象学的中心，世界的存在和意义都是主体的构建和投射。在这个理解下，帕托契卡批评超越论现象学具有明显的主体主义特征，认为现象学需要进行去主体化。

然而，超越论现象学内在地要求全面理解超越论主体性，并坚持超越论主体性的双重规定性。一方面，超越论主体性是超越论构造的基础，是世界意义的构造源头，因而具有绝对性。超越论主体性作为超越论构造的基础，意味着主体是认识和解释世界的根本。主体通过主观意识和意义构建的过程，使世界具有意义和存在。

另一方面，超越论主体性的相对性要求主体性与交互主体性、世界密不可分，相互依存，相互融合。主体性与交互主体性的相互依存关系意味着主体的存在和意义不仅仅是个体的事务，而是与他人的关系和社会的背景紧密相连的。主体性与世界的相互融合关系意味着主体的认识和解释世界的过程是与世界本身的结构和意义紧密相连的。

然而，帕托契卡片面地理解超越论主体性及其与交互主体性、世界的关系，导致他对超越论现象学的错误理解。他将胡塞尔的现象学理解为主观观念论，忽视了超越论主体性的双重规定性。因此，他对胡塞尔的批评是站不住脚的，超越论现象学的无主体性是不可能的。

在接下来的文章中，将从超越论主体性的绝对性和相对性两个方面展开讨论，进一步阐述超越论主体性的重要性，并探讨帕托契卡对超越论主体性的片面理解以及他对胡塞尔的批评是否站得住脚。最后，重新理解胡塞尔的超越论现象学，并强调超越论主体性的绝对性和相对性的统一。二、超越论主体性的绝对性

A. 超越论主体性作为超越论构造的基础

胡塞尔的超越论现象学认为，主体性是构成世界意义的基础。超越论主体性是超越论构造的基石，它使得我们能够认识和理解世界。主体性使我们能够通过自我意识和自我反省来构建意义，并将其应用于我们对外部世界的认知和理解。超越论主体性是我们主动参与世界的过程中的核心要素。

首先，超越论主体性使我们能够主动构造世界的意义。主体性使我们能够超越我们自身的感知和经验，通过自我意识和自我反省来建构意义。我们通过主体性来主动理解和解释世界，而不是被动地接受外界的刺激和经验。主体性使我们成为主动的观察者和参与者，能够主动地赋予事物以意义，并将其纳入我们的认知框架之中。

其次，超越论主体性是世界意义的构造源头。胡塞尔认为，世界意义不是既定的，而是由我们主动构造和赋予的。超越论主体性使我们能够通过自我意识和自我反省来构建世界意义，并将其应用于我们对外部世界的认知和理解。主体性使我们能够主动地参与到世界的意义之中，将自己的主观体验与客观实在相结合，创造出具有普遍意义的世界观。

B. 超越论主体性作为世界意义的构造源头

超越论主体性不仅是超越论构造的基础，也是世界意义的构造源头。胡塞尔认为，主体性使我们能够主动赋予事物以意义，并将其纳入我们的认知框架之中。主体性使我们能够通过自我意识和自我反省来建构世界意义，使我们的认知和理解具有普遍性和客观性。

首先，主体性使我们能够主动赋予事物以意义。通过主体性，我们能够对外部世界进行理解和解释，并将其纳入我们的认知框架之中。主体性使我们能够主动地赋予事物以意义，使其不再是孤立的存在，而是与其他事物和我们自身的经验相联系的。通过主体性，我们能够将外部世界的各种经验和感知整合起来，形成一个有机的整体。

其次，主体性使我们的认知和理解具有普遍性和客观性。通过主体性，我们能够将自己的主观体验与客观实在相结合，创造出具有普遍意义的世界观。主体性使我们的认知和理解具有了超越个体和特定情境的特质，使其具有了普遍性和客观性。通过主体性，我们能够超越个体差异和特定情境，建构起一个普遍的、客观的世界意义。

三、超越论主体性的相对性

A. 主体性与交互主体性的相互依存关系

超越论主体性不仅是超越论构造的基础，也与交互主体性密不可分，相互依存。胡塞尔认为，主体性是通过与他者的交互作用和社会环境的影响而形成的。主体性不仅是个体内在的特性，更是通过与他者的互动和社会化过程中塑造出来的。

在超越论现象学中，主体性与交互主体性相互关联。主体性是超越论主体对世界意义的主动构造，而交互主体性则是通过与他者的互动与交流而形成的。主体性和交互主体性的相互作用促使主体的意识和意义建构过程得以展开。主体性与交互主体性相互依存，互为条件，二者的关系是相互贯通的。

在交互主体性的基础上，超越论主体性得以展开，主体通过与他者的交流和互动获得了对世界的更全面和深入的理解。同时，超越论主体性也依赖于交互主体性的反馈和刺激，通过与他者的互动和社会化过程中来塑造自身的意义和主体性。

B. 主体性与世界的相互融合关系

超越论主体性与世界也是相互融合、相互依存的。主体性是超越论主体对世界的主动构造，通过主体性的展开，超越论主体将自身的意识和意义投射到世界之中，从而实现了对世界的理解和建构。

然而，超越论主体性并不是将主体的意识和意义简单地投射到世界上，而是通过主体与世界的相互作用和相互依存来实现的。超越论主体性与世界的相互融合是一个动态的过程，主体通过与世界的互动和交流来不断调整和改变自身的意识和意义。

超越论主体性与世界的相互融合关系体现了主体与世界的内在联系和相互依存性。主体通过对世界的理解和建构来塑造自身的意识和意义，同时主体的意识和意义也受到世界的影响和塑造。主体性与世界的相互融合关系使得超越论主体性具有了相对性，主体性不是孤立存在的，而是与世界紧密相连的。

综上所述，超越论主体性既具有绝对性，也具有相对性。超越论主体性作为超越论构造的基础和世界意义的构造源头，具有绝对性；而与此同时，超越论主体性与交互主体性、世界密不可分，相互依存，相互融合，具有相对性。帕托契卡片面地理解超越论主体性及其与交互主体性、世界的关系，导致他对超越论现象学的错误理解。因此，他对胡塞尔的批评是站不住脚的，超越论现象学的无主体性是不可能的。在进一步理解和研究胡塞尔的超越论现象学时，我们需要充分认识到超越论主体性的绝对性和相对性的统一，才能更好地理解和应用超越论现象学的观念。四、帕托契卡对超越论主体性的片面理解帕托契卡对胡塞尔的批评主要围绕超越论主体性展开，他错误地将胡塞尔的现象学理解为主观观念论，并据此批评超越论现象学具有明显的主体主义特征。然而，帕托契卡的理解是片面的，他没有全面理解超越论主体性的双重规定性，导致对超越论现象学的错误理解。

首先，帕托契卡将胡塞尔的现象学理解为主观观念论是不准确的。胡塞尔的现象学并不是主观观念论，而是超越论观念论。超越论主体性是超越论构造的基础，是世界意义的构造源头，具有绝对性。超越论主体性是主体与世界的统一，是主体通过意识活动对世界进行意义构造的过程。胡塞尔强调主体与世界的相互依存关系，主体性与交互主体性、世界密不可分，相互融合。因此，帕托契卡将胡塞尔的现象学理解为主观观念论是对胡塞尔思想的误解。

其次，帕托契卡对超越论主体性的理解是片面的。超越论主体性既具有绝对性，又具有相对性。作为超越论构造的基础，超越论主体性是世界意义的构造源头，具有绝对性。主体通过意识活动对世界进行意义构造，超越了个体的主观意识。然而，超越论主体性的相对性要求主体性与交互主体性、世界相互依存，相互融合。主体性不是与世界隔绝的，而是与世界相互作用的过程。帕托契卡没有充分理解超越论主体性的相对性，导致他对超越论现象学的批评是站不住脚的。

因此，帕托契卡对胡塞尔的批评是错误的，他没有正确理解超越论现象学的主体性。超越论现象学的无主体性是不可能的，超越论主体性是超越论构造的基础，是世界意义的构造源头。同时，超越论主体性也要求主体性与交互主体性、世界相互依存，相互融合。只有全面理解超越论主体性的双重规定性，才能正确理解胡塞尔的超越论现象学。五、帕托契卡对胡塞尔的批评的站不住脚之处帕托契卡对胡塞尔的批评的站不住脚之处在于他错误地将胡塞尔的现象学理解为主观观念论，并基于此批评超越论现象学具有明显的主体主义特征。然而，作为超越论观念论，现象学内在地要求全面理解超越论主体性，坚持超越论主体性的双重规定性。

首先，帕托契卡将胡塞尔的现象学理解为主观观念论是片面的。胡塞尔的现象学并不是简单地将现象归结为主体的主观意识活动。相反，胡塞尔强调现象的本质是超越性，即超越主体的主动构造。超越性包含了主体与客体之间的联系，主体并不是简单地接受客观存在，而是通过主动的意识活动将客体转化为现象。因此，胡塞尔的现象学并不是主观观念论。

其次，帕托契卡在批评超越论现象学具有明显的主体主义特征时忽视了超越论主体性的相对性。超越论主体性既具有绝对性，又具有相对性。作为超越论构造的基础，超越论主体性是世界意义的构造源头，具有绝对性。然而，超越论主体性的相对性要求主体性与交互主体性、世界密不可分，相互依存，相互融合。这意味着超越论主体性不是孤立存在的，而是与其他主体以及外部世界相互作用和影响的结果。

由于帕托契卡片面地理解超越论主体性及其与交互主体性、世界的关系，导致他对超越论现象学的错误理解。他将胡塞尔的现象学简单地看作是主观观念论，并据此批评超越论现象学具有明显的主体主义特征。然而，这种批评是站不住脚的。

因此，帕托契卡对胡塞尔的批评的站不住脚之处在于他错误地将胡塞尔的现象学理解为主观观念论，并基于此批评超越论现象学具有明显的主体主义特征。超越论现象学的无主体性是不可能的，超越论主体性的双重规定性是现象学的核心概念。重新理解胡塞尔的超越论现象学，需要强调超越论主体性的绝对性和相对性的统一。六、结论

根据以上对帕托契卡对胡塞尔的批评的探讨，可以得出以下结论。首先，帕托契卡错误地将胡塞尔的现象学理解为主观观念论，从而批评超越论现象学具有明显的主体主义特征。然而，作为超越论观念论，现象学内在地要求全面理解超越论主体性，坚持超越论主体性的双重规定性。其次，超越论主体性既具有绝对性，作为超越论构造的基础，也具有相对性，要求主体性与交互主体性、世界密不可分，相互依存，相互融合。然而，帕托契卡片面地理解超越论主体性及其与交互主体性、世界的关系，导致他对超越论现象学的错误理解。因此，他对胡塞尔的批评是站不住脚的，超越论现象学的无主体性是不可能的。

基于以上的结论，我们应重新理解胡塞尔的超越论现象学。首先，我们应认识到超越论主体性的绝对性，它是超越论构造的基础，是世界意义的构造源头。超越论主体性不仅仅是个体主体的主观性，更重要的是主体性作为超越性的活动和自我超越的能力。其次，我们要强调超越论主体性的相对性，主体性与交互主体性、世界是相互依存、相互融合的。主体性不是与世界相对立的，而是与世界相互作用、相互构成的。只有全面理解超越论主体性的绝对性和相对性的统一，才能真正理解超越论现象学的本质。

因此，我们需要对帕托契卡对超越论主体性的片面理解进行批判，并重新理解胡塞尔的超越论现象学。只有通过对超越论主体性的全面理解，我们才能真正把握超越论现象学的核心观点和方法，进一步深化对世界和人类意义的理解。在这个过程中，我们应坚持超越论主体性的双重规定性，既要认识到超越论主体性的绝对性，也要理解超越论主体性的相对性。只有这样，我们才能更好地理解世界和人类的存在，更好地理解主体性与世界的关系，更好地应对现实世界的问题和挑战。

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