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孔某某老子的论辩

孔子在鲁昭公提供的车马用度的支持下带着仲由、南宫敬叔踏上了问道老子之路。孔子在将至洛邑时迷失了路途，却恰巧遇到了倒骑青牛的老子，老子猜出了孔子的身份，也知道了他们此行的目的，虽为其指明了道路但没有点明自己的身份。孔子沐浴之后前去拜访老子，寒暄之后老子令童子带领孔子等人参观成周古迹，孔子遂按照老子的安排在洛邑暂居。孔子在洛邑待了三个月之后被老子再次约见，老子借助日食讨论周礼、自然之道。

老子：听说你十分喜爱周礼，为什么呢？

孔子：因为周公推行周礼之时，天下太平昌盛，这是夏某某、商超都未有过的昌盛。今日天下动乱不止，臣民百姓遭苦受难，正是由于周礼不行，礼崩乐坏的缘故。我喜爱周礼，并且要尽全力恢复周礼。孔丘认为唯有周礼方可休止动乱，以使天下重新太平。

老子：我过去也曾非常非常地好礼，可是后来我变了。大河之水能够倒流吗？大河之水是不能够倒流的，它只能遵循造化锁定的流向。

孔子：依你之见，周礼并不能休止动乱？

老子：是的，动乱产生于人心，而人心是变化莫测的。天下动乱之所以此起彼伏，屡禁不止，正说明着休止动乱是人力难以企及的道理。周礼作为人类生活的法则，在一个时期内或许有其用途，但随着星斗的推移、日月的转换，它终将失去效应。因为，人类会越来越清晰地感受到，所谓活着的乐趣，在于无拘无束、随其自然、任性而为。周礼却束缚人的本性，令人无所措手足，犹如笼中之鸟。迟早，人们会从生息不灭的自然变化中，逐渐悟出，既然生存于天地之间，就应该以天地宇宙为生存的法则，为什么还要人为制定那些逆乎自然、扼杀人性的礼制呢？于是也就引申出这样一个道理：人的生存应该以大地为法则，而大地是以天为法则的，天以道为法则 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 源不在各有所争，而是违礼之争。人心变恶是因为缺少礼乐教诲。人不可能没有私欲，寡欲也难以做到，所能做到的是克制私欲，使言行合乎礼。夏商周三代之礼，虽皆为圣贤所制，却并非越补越好。我所以赞成周礼，是因为它最适合治理当今天下。并非小国寡民才为美好，孔丘所向往的社会是既太平又昌盛，而绝非清静无为。

老子：有地就有天，有阴就有阳，有老子也就有孔子。你我再争下去也不会有什么结果，只有各循其道而行了。

孔子认为人心难免有私欲，天下可能会动乱，所以要通过礼乐来教化、制止。老子认为如果人心没有私欲，天下自然不会动乱，无为而治。孔子想通过礼乐修剪乱恶之树的枝叶，老子想通过“道法自然”连根拔走。其实他们的理论不矛盾也不冲突，各有各的前提，各有各的逻辑。相当于是两个同心圆，各转各的。老子的圆在外，格局大，但虚；孔子的圆在内，境界低，但实。

还有一个故事也能看出孔某某老子思想的差异。

楚共王喜爱打猎。一次在骑马追逐几头野兽的时候，把挂在腰上的一张制作得非常精美的好弓丢失了。随从人员都觉得丢了十分可惜, 向楚共王某某说:“让我们回头沿路寻找吧。”

楚共王某某说:“不要去寻找了。我是一个楚国人, 这弓让楚国人拾去了, 还是在楚国人手里。楚国人丢失了弓, 仍旧由楚国人得到(楚弓楚得) , 有什么必要去寻找呢?”

后来，孔子知道此事后, 说:“楚共王所讲表现了胸怀广大, 但他还不够广大。何必言楚，应该这样说, 一个人丢失了弓, 另一个人得到了, 为什么一定要是楚国人呢?”

人们都称赞说:“孔子的话, 才真正达到大公的地步了。”

老子听说这件事后说：“何必言人。失弓，得弓。”

楚王能王民合一，孔子仁者爱人，老子天人合一。

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