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《人皆有不忍人之心》知识点梳理

编写：李某某 校对：徐某某 审核：王某某

一、文学常识

孟子（约公元前372年—公元前289年），名 轲 ，字子舆，邹某某（今山东XX东南）人。 战国 时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。

孟子宣扬“仁政”，最早提出“ 民贵君轻 ”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人追封为“ 亚圣 ”。

孟子的著作收录于《 孟子 》一书。该书是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万某某、公孙某某等人共同编著的，属先秦 语录体 散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

二、解释下列加点的词语

不忍人： 狠心对待别人 怵惕： 惊骇、恐惧

恻隐：哀痛、怜悯（别人的不幸） 内交:“内”同“纳”，结交

要誉：求取 犹其有四体也：四肢

自贼者也：伤害 若火之使然：同“燃”，燃烧

泉之始达：流通，指泉水涌出。 苟能充之：扩充

可以保四海：安定 不足以事父母：侍奉

三、通假字

1.非所以内交于孺子之父母也（ “内” 同“纳”，结交 ）

2.若火之始然（ “然” 同“燃”，燃烧 ）

四、古今异义

1.人皆有不忍人之心 （ 古某某：狠心对待别人 今义：忍耐别人、容让别人 ）

2.有是四端而自谓不能者，自贼者也（ 古某某：伤害 今义：盗贼 ）

五、一词多义

1.辞

无辞让之心（ 谦让 ） 辞曰：臣之壮也，犹不如人（推辞、拒绝 ）

停数日，辞去（ 告辞、告别 ） 不辞劳苦（ 推托 ）

大礼不辞小让（ 拒绝 ） 《归去来兮辞》（ 一种文体 ）

秦王恐其破璧，乃辞谢（ 辞谢，婉言道歉 ）

2.若

若火之始然（ 似乎、好像 ） 若舍郑以为东道主（ 如果、假如 ）

余某某，且曰：若毒之乎 （代词， 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 ：统治阶级需要考虑到被统治阶级的利益，不能只顾自身的享乐，要时刻以仁者之心行爱人之事。

在《人皆有不忍人之心》中，孟某某“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。

在《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。这在论证方式上属于例证法。

在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其于人的重要性。

在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“苟能充之，足以保四海”。

在《人皆有不忍人之心》中，从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是：“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。

在《人皆有不忍人之心》中，“凡有四端于某某,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”,孟子用了比喻的手法,就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河),将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。

孟某某《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理,“若火之始然,泉之始达”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。

在《人皆有不忍人之心》中，"若火之始然，泉之始达"两句，作者用火由开始燃烧到成为熊熊大火，泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁、义、礼、智的发端扩大充实开来的气象。鲜明生动，言简意赅。

在《人皆有不忍人之心》中，用比喻论证的方法写这四个做人的源头就像人的四肢一样的句子是“人之有是四端也，犹其有四体也”。

“苟能充之，足以保四海”和“苟不充之，不足以事父母”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。

在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“苟能充之，足以保四海。”

在《人皆有不忍人之心》中，“苟不充之，不足以事父母”两句写如果不能够扩充“仁义礼智”，就连赡养父母都成问题。

在《人皆有不忍人之心》中，“人之有是四端也，犹其有四体也”两句写人有这四种发端，就像有四肢一样。

在《人皆有不忍人之心》中，“有是四端而自谓不能者，自贼者也”两句写有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。

在《人皆有不忍人之心》中，“谓其君不能者，贼其君者也”两句写认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。

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