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一、介绍《应某某》是《庄子》内篇中的重要文本，聚焦于“外王”的概念《应某某》是《庄子》内篇中的一篇重要文本，主要聚焦于“外王”的概念。在这篇文章中，庄子通过描述一种引导性的秩序理念，试图通过无为的方式来引导被统治者回归本真的性命之情。

在《应某某》中，庄子提出了一种与支配性秩序不同的引导性秩序，这种秩序的目的是引导被统治者自发地追求自己内心真实的本性。庄子以“体尽无穷，而游某某”来揭示这种引导性秩序自我运作的机制。这意味着引导性秩序并不追求个人的权力和支配，而是通过让个体自由游离于限制和束缚之外，实现个体的自由发展和自由表达。

这种引导性秩序的机制根源在于天道的“虚”。庄子认为，天道在本质上是“无故而自然”的，它并不追求干预和控制，而是让存在者自为根据。因此，王者只有通过虚化自身的政治主体性，激发人民的政治主体性，才能上承天道，并实现对天下的最大化包容开放。

王者以其“虚”来引导被统治者成就天下之“实”。这意味着王者必须放弃对权力的追求，而是以无为的态度来引导被统治者的行为和思想。只有在王者虚化自身的同时，被统治者才能真正成就自己的实践和人生价值。

总的来说，庄子在《应某某》中提出了一种引导性的秩序理念，主张通过无为的方式来引导被统治者回归本真的性命之情。这种引导性秩序的机制根源在于天道的“虚”，王者以其“虚”来引导被统治者成就天下之“实”。这一理念对于现代社会的治理仍然具有重要的启示和影响。

参考文献：

庄子. 庄子内篇[M]. 北京：北京大学出版社，2010.二、阐述《应某某》展现的引导性秩序理念，即以无为方式引导被统治者回归本真的性命之情《应某某》展现的引导性秩序理念，即以无为方式引导被统治者回归本真的性命之情，是《庄子》内篇中的重要文本。这一理念强调了统治者在治理天下时的引导作用，而不是简单的支配和控制。通过无为的方式，统治者能够让被统治者回归本真的性命之情，实现天下的和谐与平衡。

在《应某某》中，庄子提出了“体尽无穷，而游某某”的观念，揭示了引导性秩序自我运作的机制。这一机制可以理解为统治者以无为的态度对待统治事务，不想要过多地干预和干扰，而是让事物自然发展。统治者不追求个人的私利，也不强求被统治者按照自己的意愿行事，而是以自己的行为充当榜样，通过示范和引导的方式来影响被统治者的行为。这种引导性秩序的机制，使得统治者能够在无为中发挥自己的作用，引导被统治者回归本真的性命之情。

在庄子的思想中，引导性秩序的机制的根据在于天道的“虚”。天道是无故自然的存在，不受人的意志和干预。天道的虚即是存在者自为根据，是一种让存在者自我运作的方式。统治者如果能够上承天道，虚化自身的政治主体性，就能够引导被统治者成就天下之“实”。通过虚化自身，统治者能够摆脱个人的私利和欲望，将政治的权力和责任交给被统治者，激发他们的政治主体性，使他们能够自觉地参与到政治事务中，共同治理天下。这种引导性秩序的机制，既能够保持天下的和平与稳定，又能够充分发挥被统治者的智慧和创造力，实现对天下的最大化包容开放。

三、分析《应某某》揭示的引导性秩序自我运作的机制：“体尽无穷，而游某某”《应某某》这一重要文本集中展现了一种引导性秩序，其目的是通过无为的方式引导被统治者回归本真的性命之情。其中，揭示了引导性秩序自我运作的机制：“体尽无穷，而游某某”。

“体尽无穷，而游某某”这句话显示了引导性秩序的自我运作机制。首先，我们需要理解“体”和“游”的含义。在这里，“体”指的是王者的身体，代表着其政治主体性。而“游”则指的是王者的行动，表明王者的行动是自由而无拘束的。这句话的意思是，王者在运作引导性秩序的过程中，能够将自身的身体完全融入其中，不被个人私欲、权力欲望等所束缚，达到无为而自由的状态。

这种机制的关键在于王者的“虚”。王者以“虚”才能上承天道，实现引导性秩序的目的。具体而言，王者需要虚化自身的政治主体性，将自己与权力、地位等外在因素分离开来，不受其控制。通过这种虚化，王者能够真正体验到天道的“虚”，即天道的无为自然的本质。天道的存在就是让存在者自为根据，而不是被外在因素所左右。只有王者能够体悟到这一点，才能真正理解引导性秩序的意义和价值。

同时，王者的“虚”也能够激发被统治者的政治主体性。通过虚化自身的政治主体性，王者能够给予被统治者更大的自由空间和选择权。被统治者不再被束缚于外在的权力和规范，而是能够自主地发挥自己的主体性，回归到本真的性命之情。这样的引导性秩序能够实现对天下的最大化包容开放，让每个人都能够发挥自己的潜能，创造出更加美好的社会。

通过引导性秩序的机制和根据，王者能够引导被统治者成就天下之“实”。这里的“实”指的是被统治者真正实现自己的价值和潜能，而不是被外在的权力和规范所限制。王者通过虚化自身的政治主体性和激发被统治者的政治主体性，让每个人都能够成为天下的一部分，共同参与到社会的建设和发展中。

总而言之，《应某某》展示了一种引导性秩序的理念，通过无为的方式引导被统治者回归本真的性命之情。其中，“体尽无穷，而游某某”的机制揭示了引导性秩序自我运作的方式。这一机制的根据在于天道的“虚”，通过虚化自身的政治主体性，激发人民的政治主体性，王者能够实现对天下的最大化包容开放，并引导被统治者成就天下之“实”。这种引导性的秩序理念及其机制和根据对于统治者和被统治者来说都具有重要的意义和影响。四、探讨引导性秩序机制的根据在于天道的“虚”，即天道让存在者自为根据引导性秩序机制的根据在于天道的“虚”，即天道让存在者自为根据。在《应某某》中，庄子通过揭示天道的本质，阐述了引导性秩序的根本依据。

首先，庄子认为天道是“无故而自然”的，它不受任何外在因素的影响。天道不以个人的意志为转移，也不受人为规则的束缚。天道的存在本身就是让存在者自为根据，因为它不附加任何目的或意义，只顺从自然的规律。正如庄子所言：“天地与我并生，而万物与我为一。”天地与万物一起存在，不存在着任何偏向或偏好。天道以其“虚”的本质，让存在者自由选择，成为自身的根据。

其次，庄子强调王者以虚化自身的政治主体性，激发人民的政治主体性。王者作为引导者，必须放下自身的欲望和私利，将自己的意志置于次要位置。只有通过虚化自身，让人民成为真正的统治者，才能上承天道的引导性秩序。这种虚化的方式并非王者放弃了自己的主体性，而是在更高的层面上实现了自己的主体性。正如庄子所言：“以无为之无为，而无不为。”王者通过无为的方式，实现了无所不为的境界。他不再追求个人的权力和利益，而是将自身完全融入天道的引导中，达到了自己的最高境界。

最后，庄子指出王者以其“虚”，能引导被统治者成就天下之“实”。王者通过自身的虚化，激发人民的政治主体性，使他们放下功利心和私利，回归本真的性命之情。人民在王者的引导下，实现了对天下的最大化包容开放。他们不再受限于个人的欲望和私利，而是追求整体的利益和和谐。只有在这种引导下，被统治者才能真正实现自己的价值和天下的“实”。

五、指出王者以虚化自身的政治主体性，激发人民的政治主体性，实现对天下的最大化包容开放王者以虚化自身的政治主体性，激发人民的政治主体性，实现对天下的最大化包容开放。这是《应某某》中所提出的引导性秩序理念的具体方式。王者通过虚化自身，即放弃个人私利和权力欲望，不以自我为中心，而是将天下百姓的利益放在首位，真正做到“无为而治”。这样的虚化不仅是一种修身养性的境界，更是一种为他人服务的责任担当。

通过虚化自身，王者能够激发人民的政治主体性。在《应某某》中，庄子提到“天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”这句话指出了天地之所以能够永续存在的原因在于它们不自私、不自我中心，而是无私地为万物提供生存的条件。王者同样需要学习天地的无私精神，放下个人的私利，将人民的利益放在首位。只有这样，才能激发人民的政治主体性，让他们积极参与社会事务，共同建设和谐稳定的社会秩序。

王者通过虚化自身的政治主体性，实现对天下的最大化包容开放。王者不应以自我为中心，而是要尊重和包容不同的民族、文化、信仰和思想。只有真正尊重人民的多样性，才能够实现社会的和谐稳定。王者应该给予人民更多的自由，让他们在法治的框架下自由发展，发挥自己的才华和潜能。同时，王者还应该注重民生，关心人民的疾苦，推动社会的公平正义，让人民过上幸福安康的生活。

通过虚化自身的政治主体性，王者能够实现对天下的最大化包容开放。王者不应以自我为中心，而是要尊重和包容不同的民族、文化、信仰和思想。只有真正尊重人民的多样性，才能够实现社会的和谐稳定。王者应该给予人民更多的自由，让他们在法治的框架下自由发展，发挥自己的才华和潜能。同时，王者还应该注重民生，关心人民的疾苦，推动社会的公平正义，让人民过上幸福安康的生活。

六、强调王者以其“虚”，能引导被统治者成就天下之“实”王者以其“虚”，能引导被统治者成就天下之“实”。这一观点在《应某某》中得到了充分的阐述和展示。王者的“虚”即是指王者虚化自身的政治主体性，不以个人欲望和私利为导向，而是以天下百姓的利益为出发点。王者通过放下自己的私欲和权力欲望，使自己成为一个无为的存在，以此来引导被统治者回归本真的性命之情。这种无为的引导方式并不是通过强制或控制来实现，而是通过激发人民的政治主体性，让他们自发地成就天下之“实”。

王者的“虚”可以理解为一种谦逊和低调的态度。王者虚化自身的政治主体性，不将自己看作统治者，而是尊重和倾听人民的声音和意见。他们不自以为是地决定一切，而是与人民共同探讨和决策。这种虚化的态度可以有效地激发人民的政治主体性，让他们参与到国家事务中来，为国家的发展和繁荣贡献自己的力量。

通过虚化自身的政治主体性，王者能够更好地引导被统治者成就天下之“实”。因为只有当王者不以个人意志为导向，而是以天下百姓的利益为出发点时，才能真正实现天下的最大化包容开放。王者的“虚”使他们能够更好地倾听和理解人民的需求和意见，从而更好地满足人民的需要。王者不是通过权力和强制来统治人民，而是通过引导和激发人民的积极性和创造力，让他们自发地成就天下之“实”。

被统治者成就天下之“实”并不是指被统治者要完全按照王者的意志和要求来行动，而是指被统治者要发挥自己的主体性和能动性，在王者的引导下做出自己的选择和决策。王者的“虚”能够激发人民的政治主体性，让他们自发地参与国家事务，为国家的繁荣和发展贡献自己的力量。被统治者的成就不仅仅是物质上的繁荣和发展，更是在精神和道德层面的提升和进步。通过参与国家事务，被统治者能够意识到自己的责任和义务，更好地实现自身的价值和目标。

七、总结引导性的秩序理念及其机制和根据的重要性和影响引导性的秩序理念及其机制和根据在《应某某》中得到了充分展示，它具有重要的意义和深远的影响。

首先，引导性的秩序理念通过无为的方式引导被统治者回归本真的性命之情。在《应某某》中，以“外王”的形象呈现了这一理念。外王不是通过支配和强制来统治人民，而是以无为的态度去引导人民回归本真。这种引导性的秩序理念，与传统的支配性秩序不同，它更注重个体的内在发展和自由选择。它不是通过外在的命令和规定来限制人们的行为，而是通过引导人们发现自己的真实需求和内在动力，从而实现个体的全面发展。

其次，引导性的秩序机制在《应某某》中被揭示为“体尽无穷，而游某某”。这一机制的核心在于虚化自我的政治主体性，激发人民的政治主体性。王者通过以虚的态度对待自己的权力和地位，不将自己视为绝对的统治者，而是将自己置于人民之中，与人民共同生活。同时，王者通过激发人民的政治主体性，让人民参与到社会和政治事务中，发挥自己的作用。这样，王者和人民形成了一种互动关系，共同构建起一个引导性的秩序。

第三，引导性秩序的根据在于天道的“虚”。天道是“无故而自然”的存在，它不以外在的规则和命令来支配人们的行为，而是让人们自为根据。王者只有以虚的态度去面对天道，才能上承天道的精神，实现对天下的最大化包容开放。同时，天道的“虚”也激发了人们对自身的追求和发展，促使人们成就天下之“实”。

引导性的秩序理念及其机制和根据对于统治者和被统治者都具有重要的意义和影响。对于统治者来说，只有通过以虚的态度对待自己的权力和地位，才能真正实现对人民的引导。通过激发人民的政治主体性，统治者能够更好地了解人民的需求和愿望，从而更好地引导人民发展。对于被统治者来说，引导性的秩序给予了他们更多的自由和选择的空间，使他们能够更好地发挥自己的作用，实现自身的价值和意义。

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