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否极XX，重开气象——汉服兴起历程及展望　　黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。（语见《易 系辞》）　　在华夏童年时代，先民就以衣某某匡正自己，“垂衣裳”而教化世人，衣某某整而礼仪齐，从蛮洪荒原一步步走入郁郁人文的世界；“取诸乾坤”，先民对天地的理解行之于某某，人为天地所化育，衣某某亦取法于天地，这是华夏衣某某数千年的演变要义。　　冕服采章曰华，大国曰夏。（语见《尚书正义》）　　中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。（语见《左传正义》）　　对华夏的解释或有不同，然而礼仪之大和服章之美与华夏民族的特性密不可分，它构成了我们民族的基本特点，使中国古来有“衣某某之国”、“礼仪之邦”的美誉。从周秦汉魏到隋唐宋明，汉服款式虽蔚为XX，基本结构却万变不离其宗，衣某某服制的一脉相承正是华夏文明绵延不绝的明证。　　当异族征服的血迹湮没了往昔诗礼风流的世界，奴化装束代表的卑弱心态也尘封了我们民族勇于开拓的血气。对今人来说，剃发易服之前雍容华贵的大国气度、潇洒俊逸的士人气质已恍如隔世，人们不假思索将衣某某径呼为古装，在生活中出现更被质疑为日韩服饰，这种隔阂的背后是巨大的文化断层。　　明清鼎革，尚有遗民为故国衣某某操劳奔波。黄宗羲、王夫之等不忍以异族面目示后人，画像中以幅巾遮挡剃发形象，朱舜水远渡东洋至死不易汉家衣裳。黄宗某某《深衣考》以期后人之用，埋下了恢复华夏衣某某的最早火种，成为今天的宝贵资料。之后清末革命党人多次呼吁复我冠裳，提倡传统服饰复兴，章炳麟更以遗风尚存的和服为汉服，身体力行，并号召国人模仿，四十年代竟出现了汉式学位服的实践。虽然清室逊位为汉服复兴扫清了政治障碍，终因当时内忧外患不断而搁浅。中共执政后，毛泽东提出以山.中装为汉族男子服饰，并另设计了汲取襦裙元素的汉族女子服饰，前者因无华夏之风难以获取国人认同，后者因江青曾使用而被摒弃。改革开放后，亦屡有人提议传统汉服，但在欧风美雨的西化大潮中难以激起波澜。　　不论有多少观点争执，不论对汉服兴起的社会背景做多深的探索与解读，都不可否认2001年APEC会议“唐装”热对汉服意识复苏的反向刺激作用。以满服马褂的改良版为代表中国的“唐装”，迅速激发了关于何种服饰代表中国的争论，再加上当时充满银屏的美化满清辫子戏，共同成为了催化汉服再生的烈剂。猛然间，被多少仁人志士呼吁了数百年的汉服复活了，开始在指责与鄙薄中跌跌撞撞的走出历史。　　从2002年到2003年，随着大汉民族论坛和汉网的建立，网络上最早出现了专门讨论汉服的板块，汉服由社会呼吁转入网络酝酿，并随着王乐天着汉服XX的义举揭开了这场社会文化复兴运动的序幕。这一阶段汉民族主义脱离了单纯的悲情宣泄，渐渐构筑起理论体系，并使汉服打上了的民族主义烙印，因此汉服运动早期主要认为它是民族身份的表达符号。汉服运动为汉民族主义宗旨统摄，被视为兴汉的重要方式，这种认识促进了历史观扭曲背景下的民族意识觉醒，却又有矫枉过正的倾向，因此受到部分温和者的抨击。重视文化内涵的温和者慢慢增加，他们反对民族主义诉求，并逐渐形成新的流派——文化论者。此派意图从醇正的传统精神出发开出汉服复兴的新路，却又走入另一个极端，即重视汉服的文化内涵但倾向于否定其民族性，之后的一个时期与民族主义者形成并峙而立的两派。文化论者的重要贡献是厘定传统节日风俗、传统礼仪流变，衣某某与礼仪之关系逐渐明晰，汉服复兴由此礼制化，成为重塑华夏礼俗的实践方式。笔者留意到汉服群体还出现了着重强调汉服之美的旁支，他们对民族性的重视不如民族主义者，对文化内涵的重视不如文化论者，活动也以展示美感为主，理论上强调以耳濡目染的认知建立对传统精神的认同。　　民族、礼俗与审美三特征本是汉服内在的属性，因受制于客观环境，人们看到不同侧面，故而形成了更重视某一特点的流派。他们执其一端论其所长使汉服复兴出现不同的路线，随着时间的推移，也不可避免的遇到瓶颈，几年来的汉服复兴实践已表明单纯的路线渐次遭遇寒潮。　　重民族者，知华夷之防，而失其气象，故其末流落入右翼；隆礼俗者，知衣某某践行之途，而失其魂魄，故其末流蒙于某某；求美感者，知衣某某华美，而失其内质，故其末流近乎作秀。　　但同时也要看到，正因不同流派竞相绽放才使汉服某一特征得到更好的发挥，深化了其内涵，扩展了汉服文化的内在张力，在争执中完善着自己。如果说支流繁盛是汉服复兴前一阶段的表征，那么汇集支流以成主干则是下一阶段的任务。

汉服文化是反映儒家礼典服制的文化总和，贯穿西周到明朝的儒家书史某某《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车某某》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》，通过祭服、朝服、公服、常服以及配饰体现出来。汉服文化从三皇五帝延续至今(清代被迫中断)，通过连绵不断的继承完善着自己，汉服文化是一个非常成熟并自成体系的千年文化。在当代，汉服文化正在通过汉服运动这一民间文化运动形式逐渐复兴。

反映 儒家礼典服制的文化总和

最早记载 《马王堆三号墓遣册》

目录

1简介

2华夏信仰

3传承体系

4礼仪文化

5主要体现

6社会意义





中国又称『华夏』，这一名称的由来就与汉服有关。中华天朝重衣某某礼仪。《周易·系辞下》曰"是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。周礼通过《仪礼》、《周礼》、《礼记》的服章和仪式表现出来，因而衣某某、礼仪往往用来代指文明，汉服是礼仪的载体。 《春秋左传正义》疏:"夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。华，夏某某。" 华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也。言有礼仪之大，有文章之华也。中国者，聪明睿知之所居也。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也。"亲被王某某，自属中国，衣某某威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中国"。《尚书正义》注:"冕服采章曰华，大国曰夏。" 中国自古就被称为"衣某某上国、礼仪之邦"，而"衣某某"便成了文明的代名词。五胡乱华之时，原先在中原地区的贵族和平民纷纷逃亡到江南，保留了中原文明的火种，而逐渐把江XX发成繁华富庶之地，这一事件史称"衣某某南渡"。汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用。

"汉服"一词的文物记载最早见于《马王堆三号墓遣册》: 简某某"美人四人，其二人楚某某，二人汉服"。 最早的文献记载，是东汉蔡邕的《独断》:"通天冠:天子常服，汉服受之秦，《礼》无文。" ，最早的正史记载见于《汉书》:"(龟兹公主)后数来朝贺，乐汉衣服制度，归其国，治宫室，作檄道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪。" 直接与汉朝重建的周礼服制体系有关。正如胡人传统服饰被叫做"胡服"，中国传统服饰被称之为"汉服"。所以，后来"汉服"这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰。在漫长的历史中"汉服"逐渐成为汉人自我认同的文化象征。在唐代樊绰的书中就明确的称大唐的服饰为"汉服".到了宋元明时期，一些异族酋长也明确地用"汉服"来指称汉人服饰，如"辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服;太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也" ，元代修《辽史》甚至专门为汉服开辟了一个"汉服"条。公元1645年，满清入关后，为了毁灭汉族的民族意志，在攻占江南时立即下达"剃发易某某"，1645年农历6月15日，颁布剃发令，严令汉族人民剃发，随即在农历7月9日，下令"衣某某悉遵本朝制度"，严令在几个月内毁弃汉族服饰，改穿满族服装，违令者斩，绵延了4千余年的汉服文化在满清政府的残酷暴力的政令下突然消亡。

汉服文化

华夏信仰

衣裳，即上衣下裳，是汉服中最基本最古老的款式，象法天地，是华夏最高贵的祭服、冕服、朝服的基本款式。"《乾》天在上，衣某某，衣上阖而圆，有阳、奇象;《坤》地在下，裳象，裳下两股，皆阴、偶象。上衣下裳不可颠倒，使人知尊卑、上下不可乱，则民志定、天下治矣。"盖衣裳之制始于黄帝，备于尧、舜。"凡服，上曰衣，衣，依也，人所依以芘寒暑也。下曰裳，裳，障也，所以自障蔽也。"衣包括九个部分:领、襟、袂、埅、袖、衿、带、系、衽。衣的甲骨文就是交领衣，襟，禁也。交于前，所以禁御风寒也。汉服中交领既代表天圆地方中的地，地既人道，既方某某;而袖子，其实都是圆袂，既代表天圆地方中女式汉服的天圆。所以，领是交领(从一开始的方形的矩领演化过来)右衽;袖是圆袂收祛，都是像一种图腾一样体现了文化的。 素积是裳的一种，又叫素裳，以十五升布为衣，积素以为裳。辟积其要中，使?，因以名之也。" 「裳又前三幅，后四幅，开两边，露里衣，是以须衽。属衣两旁垂之，以掩交际之处。」 "辟积"的意思是，为行平易，把平铺的裳从底边正中间向上剪开_↑_，然后把中间分开的∧形两边前后缝起来，就成了无裆的埓，方便走路。摆幅越大的裳做出来的埓的摆幅也越大。后来前后两幅布的设计演进为前后各两块对称的梯形布缝成，幅布越多摆幅就越大。素积是皮弁服的一部分，缁布衣，古代军服。《白某某》曰:"皮弁者，何谓也?所以法古，至质冠名也。弁之言攀也，所以攀持其发也。上古之时质，先加服皮以鹿皮者，取其文章也。《礼》曰:「三王共皮弁素积。」裳也，腰中辟积，至质不易之服，反古不忘本也。战伐田某某，此皆服之。" "诸侯每日视朝，其君与臣皆服玄冠、缁布衣，素积以为裳。《礼》通谓此服为朝服。宴食虽非大礼，要是以礼见君，故服朝服。公食大夫之礼，宾朝服，则臣於君，虽非礼食，亦当服朝服也。" 素积也是君臣的朝服，公视朔之服。

折叠玄端

《易》曰:『夫玄黄某某，天地之杂色，天玄而地黄。』郑玄注《礼记·杂记》曰:"天之正色苍而玄，地之正色黄某某，圣人法天地以制衣裳"。玄端，玄裳、黄某某、杂裳可也。缁带，爵弁(此莫夕於朝之服。玄端即朝服之衣，易其裳耳。上士玄裳，中士黄某某，下士杂裳。杂裳者，前玄后黄。 玄端是衣裳中第二神圣高贵的服制，即是祭服，也是天子朝服。

折叠象征

汉服中最典型的深衣，孔氏正义曰:"所以称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。"深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。深衣某某征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方某某。袖口宽大，象征天道圆融;领口直角相交，象征地道方正;背后一条直缝贯通上下，象征人道正直;腰系大带，象征权衡;分上衣、下裳两部分，象征两仪;上衣用布四幅，象征一年四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。《礼记·深衣》曰:"制十有二幅，以应十有二月"。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。

折叠尊卑论

汉服文化中的正色就是阴阳五行对应的颜色:所谓六象六色，源自阴阳五行说，概指青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。此「六象六色」分别取其直线相对的方位为「次」，每两色成一对位，即青(东)与白(西)相对;赤(南)与黑(北)相对;玄(天)与黄(地)相对。 而汉服的配色是如《礼记·玉藻》云:"衣正色，裳间色。"

六象六正色

五间色



玄:象征天、道





黄:象征地

~仭净颇衬场?/p>



黑:水，象征道

紫【青赤色】



赤:火

红【赤白色】



青:木

绿【青黄色】



白:金

缥【青白色】



同时，与5间色平行的颜色还有:

*绀【深青扬赤色】--青

*绯【赤】

*绛【大赤】

*缇【丹黄】

*朱【深~仭?/p>

间色通常用作公服，公服五等:朱、紫、绯、绿、青。

唐高祖曾规定大臣们的公服，亲王至三品用紫色大科(大团花)绫罗制作，腰带用玉带钩。五品以上用朱色小科(小团花)绫罗制作，腰带用草金某某。六品用黄色(柠檬黄)双钏(几何纹)绫制作，腰带用犀钩。七品用绿色龟甲、双巨、十花(均为几何纹)绫制作，带为银某某(环扣)九品用青色丝布杂绫制作，腰带用瑜石带钩。唐太宗李世民(公元627年至649年)时期，四方XX，国家昌盛，他提出偃武XX，提倡文治，赐大臣们进德冠，对百官常服的色彩又作了更细的规定。据《新唐书·车某某志》所记，三品以上袍衫紫色，束金玉带，十三挋(装于带上的悬挂棦带的带具，兼装饰作用)。四品袍深绯，金带十一挋。五品袍浅绯，金带十挋。六品袍深绿，银带九挋。七品袍浅绿，银带九挋。八品袍深青，九品袍浅青，瑜石带八挋。流外官及庶人之服黄色，铜铁带七挋(总章元年又禁止流外官及庶人服黄，已见上述)。唐高宗龙朔二年(公元662年)因怕八品袍服深青乱紫(古代用蓝靛多次浸染所得深青泛红色光，故怕与紫色相混)，改成碧绿。自春秋时期齐某某(公元前685年至前643年在位)穿紫袍始，才确定了以紫为上品的服装色彩格局，至宋元一直未变。到明朝才被大红色所取代。《新唐书·车某某志》记载文官官服花式，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。庶人只能衣白布。而白居易当时的职务是江州司马，司马某某在别驾、长史之下，是州刺史的佐官，当时，实际上是闲职。其官阶是最低的文散将仕郎，从九品，所以，只能穿青衫。

在唐某某，黄色上下可以通服，例如隋朝士卒服黄。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征，"天无二日，国无二君。"故赤黄(赭黄)除帝皇外，臣民不得僭用。把赭黄规定为皇帝常服专用的色彩。唐高宗李某某(公元650年至683年)初时，流外官和庶人可以穿一般的黄(如色光偏冷的柠檬黄等)，至唐高宗中期总章元年(公元668年)，恐黄色与赭黄相混，官民一律禁止穿黄。从此黄色就一直成为帝皇的象征。

折叠编辑本段传承体系

汉服自西周的衣裳、皮弁服、垎衣、鞠某某、袒衣、埓褶、塋衣、?衣、堯裆等服制开始，历经几千年的继承，在大唐《开元礼》中得到了充分展现和体系化，按功能分为冕服、朝服、公服、常服。大唐制，天子衣服，有大裘冕、衮冕、濋冕、毳冕、希冕、玄冕、通天冠、武某某、黑介帻、白某某、平巾帻、白某某，凡十二等。公之服，自衮冕而下如王之服;侯某某之服，自濋冕而下如公之服;子男之服，自毳冕而下如侯某某之服;孤之服，自冕而下如子男之服;卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服;士之服，自皮弁而下如大夫之服。其斋服有玄端素端。

周礼对周代及周代后世的服饰产生了重要的影响。汉服文化就是以周礼为基础，经过汉唐宋明的考证和传承形成的千年不变的体系，且通过儒家书史某某《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车某某》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》记载下来，男式汉服服制十二等从高到低如下:

服制

分类

首服

服

足衣

配饰

功用



冕服

大裘冕

十二旒冕冠

黑羊裘上衣、下裳

赤舄

十二章。衣，日月星辰山XX某某;裳，宗某某藻火粉米黼黻六章。

祭天、祀昊天上帝、五帝





衮冕

十二旒

玄衣~伾?/p>

赤舄

九章。衣，山XX某某;裳，

享先帝;受诸侯朝觐





濋冕

九旒

-

赤舄

七章。衣，华某某、火、宗某某三章;裳，藻、粉米、黼、黻四章。

享先公、飨(享食宾客)、射(与诸侯射);侯某某、三公





毳冕

七旒

-

赤舄

五章。衣，宗某某、藻、粉米三章;裳，黼、黻二章。

祀四望、山川;子男、六命之卿





希冕[}z冕]

五旒

-

赤舄

三章。衣一章，粉米;裳，黼黻二章

祭社稷、五祀;四命大夫





玄冕

三旒

-

赤舄

一章。衣某某;裳刺黼一章

祭群小祀(林某某、坟衍、四方百物之属);蜡百神、朝日夕月



弁服

爵弁

冕之次。赤而微黑，如爵头然，前小后大。三代以来，皆广八寸，长尺二寸，如冕无旒，皆三十升布为之。

纯衣~伾?/p>

赤舄

缁带、椢椥

宗庙;祝、宗某某、宰夫、雍人;九品以上





韦弁

韦某某 (皂绢为之)

玄端素裳(埓褶)





兵事;车驾亲戎、中外戒严之服





皮弁

皮弁冠(鹿皮为之)

衣缁麻衣，皂领袖，下素裳(白某某，积素以为裳)

白某某

缁带、素椸

视朝





冠弁



缁布衣，积素以为裳

黑舄



甸(田某某)



朝服

文官朝服

XX冠 (缁布冠、儒冠)

[前高七寸，后高某某，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁]

绛纱袍，皂缘中衣。曲领方心

舄

剑、佩、绶

陪祭、朝享、拜表大事





武官朝服

武某某(笼冠)

绛纱袍

乌皮靴



出征告庙



公服

常服

幞头

曲领大袖，下施横塙，束以革带

乌皮靴

三品以上服紫，四品、五品以上服绯，六品、七品以上绿，八品、九品以上青。

王公至一命之士通服;朔望朝谒、见东宫



士庶服制

深衣(朱子深衣)

缁冠、幅巾

白某某、衣全四幅，裳十二幅，圆袂方领，曲裾黑缘

黑履

大带

士大夫冠婚、祭祀、宴居、交际之服





帽衫

乌纱帽

皂罗衫

系鞋

角带

本军校服，戎事;士大夫交际常服;国子生常服

















塙衫

幞头

白某某，圆领大袖，下施横塙为裳，腰间有辟积



带

进士、国子生、州县生常服





皂衫

帽子

衫





处士、庶人

















丧服

白某某



白纱单衣

乌皮履



举哀













冕服

冕服产生于西周时期，随着周礼的一次次复兴，处于汉朝至明朝的汉服体系中的核心。冕服的千年延续是对汉文化的坚守。周代冕服种类有大裘冕、衮冕、惊冕、毳冕、希冕[}z冕]、玄冕等六冕，按照不同场合需要加以穿用。六冕在汉以后历代王朝的复礼思潮中,有时或以别的称谓形式出现。六冕中，历代主要采用的是衮冕一种。衮冕是冕服当中,最华丽的服装,与其它冕服不同的特征，主要是冕冠的旒数(十二旒)及在衣裳所施的文章(十二章或九章,按照各朝代稍微不同)。 作为六冕当中的首位冕服，大裘冕的象征意义最为崇高而又最具独特之处。 全套冕服大致上由冕冠、上衣、下裳、中衣、埓、袜、舄、腰带(革带、大带)、弊膝、佩玉、绶、剑、圭等的十四种。周代六冕的不同,可由十二文章的多少来加以区别。凡为冕服,例必有相应的"文章"。历来被普遍采用的文章之章目为日、月、星辰、山、龙、华某某、宗某某、藻、火、粉米、黼、黻之十二章。《周礼》始传六冕的楷模，继而订立六冕取名之准则与承载往后千古历代冕服之服色的用事、义涵，包括冕冠、冕服之衣某某、冕服之足衣、冕服之W饰、冕服之服章等之形与图的用「色」规制，皆缘自周礼冕服之制。《易某某》曰:「黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。」《尚书?舜典》:「…(天子)五载一巡狩，群后以朝，敷奏以言，明试以功，车某某以庸。」《皋陶谟》:「天命有德，五服五章(彰)哉。」可见黄帝尧舜时代已有冠服规制，而有此论功酬庸的相关文献。综此可知此种服章规范之施的崇高境界。

《尚书?益稷》:「予欲观古人之象:日、月、星辰、山、龙、华某某……以五采章施於五色，作服。汝明。」又如《礼记?王某某》及《内则》篇:「有虞氏皇而祭，深衣而养老;夏后氏收而祭，燕衣而养老;殷某某 而祭，缟衣而养老;周人冕而祭，玄衣而养老。」所有「皇」、「 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 然没有传统服饰?更不知何时?我们才会真正

团结起来?拯救我们的传统文化。没有传统文化?怎么能自称文

化大国?没有传统礼仪?怎么能自称礼仪之邦?没有传统的服

装?怎么能体现一个民族的内涵?

许多人?空谈爱国主义?空谈中华民族的复兴之路?空谈拯

救我们的传统文化?可是?从哪里做起呢?在这个关键时刻?一

场浩浩荡荡的文化运动兴起了?那就是汉服运动。

汉服运动是汉服复兴运动的简称?属于华夏文化复兴运动的

一部分?是通过汉服同袍复兴传统服饰的方式进而推XX民族文

化的一种方法。汉服运动不分年龄、性别、职业、兴趣?只要你

有一颗热爱汉服?想为传统文化做点事儿的热情?你就可以投身

于真正的文化复兴运动。有了汉服?就把爱国和拯救文化实物化?

使我们的热情不再是嘴上的溢美之词。汉服运动是汉民族热爱传

统文化的表现?具有科学性、进步性?有深层的文化内涵?并非

异想天开或是做样子。

汉服运动吸引我们去关注汉文化的源头?有了这种意识才会

逐渐积累汉文化发展的过程?才能更加重视我们的服饰民俗?才

能开始拯救我们的传统文化。汉服为中国服饰文明提供了一个思

维的扩充?内容的丰富?有助于未来服饰的创新与发展。

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