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一 研究方法的探讨

古往今来，研究人文社科者可谓数不胜数。站在文明的高度进行研究者却少之又少。研究文明终究与其他课题不同。这是一个站在极高的立足点上的课题。在此之上所要面对的，是人类经过无数自然的、人为的演化后的产物。这些产物原本的模样早已面目全非。正如卢某某《论人类不平等的起源》中所言。因此，关于文明的研究便常常陷入十分艰难的境地。于是，一般的溯源法已经不起作用了。因为这只会将我们导入一些非常错乱的“岔路口”。我们只能反过来，从人类最初的原始状态开始推导，试着探寻起点与终点之间的“路途”。这是一种理论沙盘，而这也正是卢梭所钟爱的。

在确定了研究方法之后，我们需要探讨的问题自然就是人类文明的起点为何？无可否认的是，个体间社会关系的建立是社会产生的基础，而社会的产生则是文明发展的先决条件。显然，这意味着我们要追溯到极其久远的年代，久远到文明还未诞生的时刻，久远到人类还不能被称之为人类，甚至久远到人类祖先都没有形成像样的群居习惯的时候。（当今人们对群居动物的研究表明，这些动物的群落内部已经形成了一定的“社会关系”。）否则，我们将极易因为其根源的模糊，而导致后续一系列的误入歧途。而，当回溯到人类祖先连最基本的社会关系都没有建立的时候，我们需要研究的对象就变成了单独的“人类”个体。无可否认的是，一个个个体才是社会的基本组成单元。卢梭为了研究的方便，将这种类型的“人类”称之为“自然人”。当然，卢梭对于自然人的假设在今天看来不太“自然”。考虑到其浓厚的人文主义风格、当时受限的自然科学研究与基督教在各行各业的深刻影响，这样的不“自然”自然是可以被理解的。而将卢梭的这种研究方法运用到本篇的研究中时，显然需要去掉其中“夸张”的、“不自然”的部分。 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 螂、老鼠。各类大型动物的生态位则由逐渐进化得巨大的恐龙所取得。直至6500万年前，恐龙彻底灭绝，让出了原本的生态位，那些幸存的哺乳动物们才得到了整个世界。人类才渐渐从其中进化而出。那么，由此我们可以得出，在前文总结出的“自然人”的五*_**，自然生态下的人类祖先已经具备了无知无道德、身体上的相对弱小、具有一定的体能、拥有自我意识、具有基本智能这四点特征。于是，问题被我们转换成一个——在产生足以被称之为智慧的存在，即“新皮层”之前，环境对人类祖先是否造成了精神意识上不可忽视的影响？

影响的确是有的。首先，我们必须在此强调，我们得承认，人类祖先拥有选择有利于自身的选择的基本智能。否则我们的祖先将早就被淘汰了。其次，在人类祖先处于相对弱小却又具有一定体能的情况下，它们的基本智能告诉它们，群居是解决生存威胁并获得更多资源的最佳方案。这是被现代生态学证实过的。也就是说，人类在产生智力之前便形成了群居的本能。这种本能又会去影响人的意识，让他们产生原始的“从众”观念：以群体为单位进行活动能够更有效地应对风险，能够获得更多的资源。否则将会独自面临无数威胁。显然，这两种变化并不会影响到其他特征。而人类祖先的智力也将在这种群居生活中逐渐发达，在保持这些特征的同时，真正演化出智力，成为“自然人”。

于是，“自然人”的基本特征便被总结为以下五点：

（一）拥有自我意识，能认识到自身的存在；

（二）具备群居的本能与从众的观念，但尚不具备其他任何知识与伦理道德；

（三）个体的身体相对脆弱但具备部分体能，居于食物链中上端；

（四）具有为维持自身存在而服务的基本智能，包括大部分本能和情感行为；

（五）正常人类的智力水平，包括语言交流能力、抽象思维、逻辑思维等。

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