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《学记》与《雄辩术原理》

教育思想的比较与启示

《学记》是我国战国末期思孟学派的作品，是一个叫乐正克的著名学者撰写的。《雄辩术原理》则是公元1世纪古罗马最有成就、影响最大的教育家昆体良的杰作。它们从不同角度，分别奠定了中外古代教育的理论基础。

这样两部具有世界影响的教育名著产生于古代中国和古代罗马，是中华民族和罗马民族的光荣和骄傲。在当时的历史条件下，中、罗两国远隔千山万水，音讯不通，显然是无法交流的。但在人们通过共同的教育实践总结出来的教育理论结晶——《学记》与《雄辩术原理》中、却有着许多惊人的相似之处，也存在着重大的认识上的反差。比较这些共同点，可以加深人们对人类教育发展共同规律的认识；区别这些不同点，也可以使人们认识中西古代教育的长短所在，并对我们当今的教育、教学改革以某种启迪。

那么，《学记》和《雄辩术原理》的教育思想及其异同究竟何在呢？笔者认为，它们主要表现在以下四个方面。

一、在教育作用和教育目的上，二者都重视教育的巨大作用，主张为统治阶级培育人才；但在教育与人、与社会的发展关系上却存在着认识上的分野。

《学记》一开篇，就从儒家德治与仁政的思想出发，开宗明义地提出一个鲜明的观点：“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”“古之王者建国君民，教学为先”认为统治者要想感化人民，使人民遵守现行的社会秩序，成为一种习俗，就必须通过教育；要建设国家，统治人民，也必须把教育放在优先的地位。因为统治阶级要延续其统治，必须使其子弟通过教育，学“为君”、学“君民”；要维护国家利益和社会安定，也必须通过教育对人民施行教化，使其懂得立身处世之道，形成良好的道德与智慧。很明显，培养具有“建国君民”能力的统治者，把人民教化成“安份守己”的顺民，是其主要的教育目的。

无独有偶的是，《雄辩术原理》对教育的作用同样抱有坚强的信心，对教育的功能怀有极大的热情和期望。在这本书里，昆作良从“人道”思想出发，尤其重视教育对人的发展的作用。他尖锐批评“只有少数人生来具有接受教育的能力，而多数人悟性鲁钝，对他们的教育是徒然浪费劳力和时间”的观点是没有根据的。恰恰相反，“大多数人既能机敏地思想，又能敏捷地学习”，“如果在以后的岁月中这种希望成了泡影，那就说明，缺少的不是天赋能力，而是后天的培养和教育”。在这种“人人可接受教育”，教育可以使每个儿童成为优异的雄辩家，成为亚历山大式的伟人的认识基础上，昆体良认为。人的教育应该从婴儿期开始，在幼儿期则要注意保护儿童语言的纯洁性。而一到学龄期，教育的最好场所就应是学校。这些都表现出一个教育家热爱教育事业的高贵品质。昆体良的教育目的也很明确：培养“善良的而精于雄辩”的政治家。从而为当时的统治阶级服务；同时通过雄辩术教育，使更多的平民百姓有参与政治活动、跻身统治行列的能力。

但是，从《学记》和《雄辩术原理》关于教育作用和目的的论述中，人们可以看出。二者虽然都很重视教育，但论述问题的角度和着眼点却大相径庭。《学记》是将教育与政治高度结合起来，使教育成为政治的手段，尽管它也说明了教育在人的发展中的作用；“玉不琢不成器，人不学不知道。”但“知道”的目的，即人的最终发展是服从于政治与社会发展的。社会是目的，教育促进人的发展只是一个中介。因而在教育目的上强调的是平民百姓对统治阶层及其意识形态——“君”与“俗”的绝对服从。而昆体良则将教育与人性紧密结合起来，使教育成为发展人的手段，通过人的发展去促进社会的发展，而社会的发展应该为人的发展提供保障。完善人，使人的天资秉赋得到自由、长足的发展是目的，因而鼓励平民在限从统治的前提下，积极参与政治活动。这两种对教育作用 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 而是强调“夏楚某某，收其成也”。这对建立民主、平等的师生关系有不利影响。

综上所述，《学记》与《雄辩术原理》不愧为古代中西方两颗教育明珠，闪烁着古代学者和广大教育工作者智慧的光芒，体现了人类对教育活动的某些共同认识。人们不难从上述比较中看出，重视教育在人的发展和社会发展中的推动作用，要求教育为一定的政治服务；普遍把德育置于教育内容的首位，注意人才的全面培养；完善教育、教学制度及其管理，狠抓教学工作，按教育规律、教学原则办事；了解儿童，尊重儿童，教育要从儿童的年龄特征出发；尊师重教，发挥教师的主导作用，加强师生合作等，是古代中外教育发展的共同规律，也是对我们当今的教、教学改革最有意义的启示。

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