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一、引言

近代中国美学学科的确立中，“美学”一词的汉语译名起到了重要的标志性作用。然而，关于“美学”一词最早的创用者存在一些误解。有研究者认为最早创用“美学”一词的是德国传教士花某某，但经过考证，这个说法是错误的。事实上，“美学”一词并没有出现在1875年版的《教化议》一书中。此外，在1897年版的《泰西学校·教化议合刻》一书中出现的“美学”一词，实际上是由于标点错误导致的。同样，关于日本“审美学”名称来源的观点也存在错误，它并非来源于罗某某《英华字典》。

实际上，“美学”这一术语是从西方经由日本引入中国的。然而，术语并不等同于话语，本源也不等同于本体。在这方面，王国维对近代中国美学的重要贡献在于将西方的美学术语融入中国美学话语建构中，从而确立了跨文化美学的新范某某。

因此，对于“美学”一词的译名考虑是十分重要的。它的确立不仅影响了中国美学学科的发展，还对于跨文化美学的研究具有重要意义。在接下来的内容中，我们将详细探讨“美学”一词的译名考，并强调其对近代中国美学学科的影响。二、德国传教士花某某不是最早创用“美学”一词的人

经考证，德国传教士花某某并不是最早创用“美学”一词的人。首先，据考证，1875年版的《教化议》一书中并没有出现“美学”一词。这一论断可以通过对该书的详细研究和分析来得出结论。其次，在1897年版的《泰西学校·教化议合刻》一书中出现的“美学”一词实际上是由于标点错误所致。这一错误在后来的版本中得到了纠正。

在日本学者罗某某的《英华字典》中，日本的“审美学”名称被认为是来源于他的看法。然而，这一观点缺乏事实依据。因此，无法将日本的“审美学”名称与中国的“美学”一词的创用联系起来。

事实上，“美学”这一术语是从西方通过日本引入中国的。然而，术语并不等同于话语，本源也不等同于本体。这就意味着“美学”一词的引入并不意味着中国美学的本体发生了变化，而是在中国美学话语建构中引入了西方的美学术语，从而确立了跨文化美学新范某某。

在这个过程中，王国维的贡献是不可忽视的。他将西方的美学术语融入了中国美学话语建构中，为近代中国美学的发展奠定了基础。王国维的工作不仅仅是对美学术语的翻译和引入，更重要的是他将这些术语与中国传统文化相结合，创造了一种独特的跨文化美学范某某。

综上所述，“美学”一词的汉语译名并不是由德国传教士花某某创用的。该词并没有出现在1875年版的《教化议》一书中，而1897年版的《泰西学校·教化议合刻》中出现的“美学”一词是由于标点错误所致。日本的“审美学”名称来源也缺乏事实依据。实际上，“美学”一词是从西方经日本引入中国的，但这并不意味着美学本体发生了变化。王国维对近代中国美学的重要贡献在于将西方的美学术语融入中国美学话语建构中，确立了跨文化美学新范某某。三、澄清日本“审美学”名称来源的错误观点

在探讨中国美学学科中，“美学”一词的汉语译名时，有一种错误观点认为日本的“审美学”一词来源于罗某某的《英华字典》。然而，经过考证，这种观点缺乏实际的事实依据。

首先，我们需要明确的是，“美学”一词是从西方经日本引入中国的。这意味着术语的传入并不等同于话语的来源，更不等同于本体的起源。术语是一种符号，它们的使用和传播是通过人类的交流和学术传统而形成的。因此，术语的传入和使用并不影响中国美学话语的建构和发展。

其次，关于日本“审美学”这一名称的来源，罗某某的《英华字典》并没有提供具体的解释或定义。《英华字典》是一部英汉对照的词典，其编纂目的是为了帮助中国人学习英语，而不是提供关于美学的专业知识。因此，将“审美学”这一名称的来源归因于《英华字典》是没有充分根据的。

事实上，日本的“审美学”一词来源于西方传入的美学术语。在19世纪末20世纪初的时期，日本开始接触到西方的哲学和美学思想，其中包括美学这一学科。日本学者通过研读西方的美学著作，将其翻译成日语并引入日本学术界。因此，“审美学”一词的出现是在日本学者对西方美学思想进行研究和传播的过程中自然而然地产生的。

四、强调“美学”一词是从西方经日本引入中国的

A. 指出术语不等同于话语，本源不等同于本体的观点

在探讨中国美学学科的译名时，我们必须明确一个重要观点，即术语不等同于话语，本源不等同于本体。虽然“美学”一词是从西方经日本引入中国的，但这并不意味着它的本源就是西方或日本。

术语是人们用来指代特定概念或学科的符号，它具有传递信息和表达意义的功能。术语的产生和使用需要依托于特定的文化、历史和社会背景。因此，术语的引入并不意味着整个学科的本体也随之引入。美学作为一门学科，它的本体是关于审美、艺术和美的研究，而不仅仅是一个词汇。

B. 引用王国维对近代中国美学的重要贡献，即将西方美学术语融入中国美学话语建构中，确立跨文化美学新范某某的观点

在近代中国，王国维是美学领域的重要学者，他对于将西方美学术语融入中国美学话语建构中做出了重要贡献。王国维通过研读西方美学理论，将其与中国传统美学思想相结合，创造性地发展了中国美学的理论体系。

王国维在其著作《人间词话》中，引入了西方的美学概念和术语，如“审美”、“艺术”、“美感”等，将其与中国传统的文学、绘画、音乐等艺术形式相结合，形成了独特的中国美学视角和理论框架。

通过这种方式，王国维确立了跨文化美学新范某某，丰富了中国美学的内涵，使其与西方美学产生了对话和交流的可能。他的贡献使得中国美学能够更好地理解和解读西方美学理论，同时也为西方美学提供了一个全新的视角和思考方式。

总结：

在探讨中国美学学科的译名时，我们必须明确术语和本体的区别。虽然“美学”一词是从西方经日本引入中国的，但这并不意味着它的本源就是西方或日本。术语的引入仅仅是为了方便交流和理解，而本体是关于审美、艺术和美的研究。

王国维在近代中国美学的发展中起到了重要作用，他将西方美学术语融入中国美学话语建构中，确立了跨文化美学新范某某。他的贡献使得中国美学能够更好地理解和解读西方美学理论，同时也为西方美学提供了一个全新的视角和思考方式。这种跨文化的交流和对话，丰富了中国美学的内涵，推动了美学学科在中国的发展。五、总结

本文探讨了中国美学学科在近代确立的重要标志之一，即“美学”一词的汉语译名。通过考证和分析，我们得出了以下结论：

首先，德国传教士花某某并不是最早创用“美学”一词的人。经过对1875年版的《教化议》一书的考证，我们发现其中并没有出现“美学”一词。而1897年版的《泰西学校·教化议合刻》中出现的“美学”一词，实际上是由于标点错误导致的，因此不能作为“美学”一词在中国的最早使用例证。

其次，我们也澄清了日本“审美学”名称来源的错误观点。与罗某某《英华字典》的说法不同，实际上缺乏事实依据支持这一观点。

最后，我们强调了“美学”一词是从西方经日本引入中国的。然而，术语并不等同于话语，本源也不等同于本体。王国维在近代中国美学的发展中做出了重要贡献，他将来源于西方的美学术语融入中国美学话语建构中，确立了跨文化美学新范某某。

总的来说，本文的目的是探讨“美学”一词的汉语译名考，以及该译名对近代中国美学学科的影响。通过对历史资料的考证和对相关观点的分析，我们得出了以上结论。这些结论对于我们正确理解中国美学学科的历史发展和跨文化美学的建构具有重要意义。

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