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《浮士德》悲剧构成

一个序幕：天上序幕；五个悲剧：知识悲剧、爱情悲剧、政治悲剧、

美的悲剧、事业悲剧。两个打赌：上帝与魔鬼打赌、魔鬼与浮士德打赌

“天上序幕”

悲剧一开始，是“天上序幕”。这是一个独立而又完整的短剧，但又与全剧不可分割。它表明了作者的创作意图。悲剧不仅仅是关于浮士德的个人悲剧，而是一部反映整个人类前途与命运的史诗。

《序幕》的中心内容是上帝与魔鬼的打赌：浮士德追求天上的美丽星辰，地上的最大快乐，魔鬼认为这是痴心妄想。他十分有把握地与上帝打赌，认为可以把浮士德引上歧途，使他放弃信仰。上帝接受了魔鬼的挑战，并成全魔鬼的打算，把浮士德交给他。这是因为，在上帝看来，人在努力时难免走入迷津，但是一个肯努力的人在他的探索中总会找到正确的道路。同时，上帝也充分估计到魔鬼在人类发展中所起到的积极作用。

善与恶的辨证关系

《序幕》中包含了一个深刻的含义：“善”与“恶”并不绝对对立，“善”中有“恶”，“恶”中有“善”，两者相互依存，相互转化，又彼此斗争。“恶”并不总是起着破坏性作用，它也是推动人们前进的必不可少的因素。正所谓没有“恶”，也就没有“善”。可见，这是歌德对“善”与“恶”的一种辨证理解，这一思想正是通过上帝的形象来表明的。

知识悲剧

在知识悲剧中，我们第一次见到的浮士德是一个年已半百，脱离现实的书呆子。他自己也意识到，学而无用，因此，他十分悲愤，再也不愿啃死书，决心要认识活生生的大自然。他试图揭开宇宙秘密，了解万物的起源，但是他仍走老路，企图求助于《大宇宙符征》来认识世界，然而，在其中他所看到的只是“幻景”。真理他仍然没有认识，于是，他又用魔术召来天神和地力，但它们也无可奈何。浮士德在追求知识的道路上再次失败，陷入极度痛苦之中，身感无力摆脱“错误的大海”。

自杀——行动的力量

为此，他决定采取最后的步骤——自杀。他深信自己这一行动可以使他达到一个理想境界。这里值得一提的是，浮士德的自杀并不意味着他放弃追求，走投无路而自我毁灭，而是他为认识真理一切在所不惜的主观奋斗精神的表现。同时，也是他脱离实际的必然结果。因此，浮士德把自杀看作是一种最后的“行动”，并以此来证明：“人的威力不亚于神”。尽管自杀本身是一种毫无意义的行动，但浮士德认识到行动的意义已经是一个进步。

思想飞跃

正当他举杯饮毒之际，复活节的钟声响起，外面传来了天使的歌声。这一切唤起了浮士德童年的情感和情景，使他再次认识到他的要求仍有可能实现。美好的憧憬使他毅然走出书斋，走向原野和森林。散步回来，心中无限快慰，但眼前的一切又使他烦恼，因此他又苦苦思考其原因，为寻求答案，他着手翻译《圣经》《新约》，一开始，“泰初有道”（这理的“道”字是指言论或理论，意思是说理论是一切之初，是首要的。）浮士德终于认识到该句的错误，决不照译。他认为不能对“道”予以过高的评价。三思之后，他改译为“泰初有行”。这里不能简单地理解为浮士德翻译中对原句进行改动，而是表明浮士德思想上的一个重大突破，同时也是歌德本人对于理论与实践的关系的深刻理解。

契约与挑战

思想上的飞跃使浮士德决心行动起来，走向生活，实现自己的追求。魔鬼就在此时乘虚而入，顺利地与浮士德订下契约，而浮士德也坚决响应了魔鬼的挑战。

爱情悲剧

契约成立后，浮士德与魔鬼便踏上“小世界”（即爱情）的征程。浮士德被带到一家酒店，一群大学生狂欢作乐使他反感，他们又来到女巫的厨房，浮士德喝下了魔鬼给他的魔汤，立刻变年轻。魔鬼见到引诱浮士德的时机已到，于是就安排他与甘泪卿的会面。其结果是他们便产生爱情的结晶。

坚守爱情 浮士德与甘泪卿的爱情之所以成为悲 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 不能不说是一个悲剧，也就是歌德把这部史诗称为悲剧的原因。但是，这毕竟是浮士德个人的悲剧而不是人类的悲剧。个人的生命是有限的，人类的继承和发展是无穷的。浮士德的生命结束了。但它的精神并没有消失。他的灵魂被天使接入天堂，接近了光明的圣母，这预示着人类发展的光明前景。

伟大真理

魔鬼失败了，连他自己也不得不承认：“可耻呀，一大笔开销，完全落空了”。天使最后告诉我们：“凡是努力的人，我们都能搭救”。浮士德一生的经历向我们说明：人类社会充满矛盾，人类的发展会遇到种种困难和挫折，但是只要我们肯于实践，勇于实践，就会克服一切困难，不断前进。因此，人类的前途是光明的，这就是《浮士德》告诉我们的伟大真理。

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