国学入门讲座——阴阳、西天与鬼神
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国学入门讲座——阴阳、西天与鬼神
向世陵
国学（中国学）以国别名学，是近代中国知识分子与西学相抗衡的语境下的产物，重在保存和弘中.扬国固有的文化及其学术传统。在此意义上的文化传统，主要指民国以前以文史哲为代表的中国古代文化，亦即这里所称的“国学”。国学的核心是中国哲学。中国哲学与社会现实生活密切联系。学术研究的必要性,不仅体现在理论本身的价值,同时也在满足社会国家的需要。
西周成王时设立三公,规定他们的任务便是“论道经邦,燮理阴阳”,即研究讨论“道”的目的在于辅佐君王治理天下国家,为此而调和理顺阴阳关系,并讲明社会的治乱变迁之理。就此可见，阴阳本属天道，但在这里却与人道密不可分，天人之间是有分别又统一的关系。下面我们首先就来看看中国古人如何来理顺阴阳的关系。
一、一阴一阳之谓道
“一阴一阳之谓道”是中国古代典籍《周易》中提出的命题，在几千年的哲学发展史中影响深远。作为一种结构模型，它是指作为哲学本体的道，是阴阳和合的整体，不可能撇开道而取阴阳。反之，道又只是一个“无”，它只能存在于阴阳的相互作用之中，故只能从阴阳来认识道。在这里，阴、阳、道三者是一而三、三而一的关系，缺一即缺三，一在则三在。但是，“一阴一阳之谓道”并不仅仅是一个抽象的哲学命题，它也是一种现实的人生智慧，广泛地渗透到社会各阶层人士的思维之中。
1．天地之气与阴阳的和谐
《国语·周某某》记载了下面一段话，通过讲述天地之气的运行秩序，把阴阳的失序与国运的兴衰关联为一体，其中也涉及到地震的成因问题。原文是：
（周）幽王二年（前780），西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能p荩谑怯械卣稹＝袢ㄊ嫡穑茄羰渌蛞跻病Ｑ羰XXXXX谝酰ㄔ幢厝慈赝觥７蛩裂荩ㄈ螅┒裼靡玻廖匏荩穹XXXXX朴茫煌龊文衬常∥粢痢⒙褰叨哪衬常咏叨棠衬场＝裰艿氯舳灸衬常浯ㄔ从秩亟摺７蚬匾郎酱XXXXX奖来XXXXX撸鲋饕病４XXXXX撸奖乇溃艄霾还辏鸵病７蛱熘还浼汀?rdquo;是岁也，三川竭，歧山崩。十一年，幽王乃灭，周XX迁。
2．“阴阳可有什么样儿”
位列中国四大名著之首的《红楼梦》第三十一回中（回目：撕扇子作千金一笑 因XX伏白首双星），有一段大家闺秀史湘云与她的丫鬟翠缕讨论阴阳的很有意思的对话。史湘云认为，天地之间，万事万物都是由阴阳二气所生，不论其形态多么怪异，行为多么偏邪，都有阴阳。为什么？只因为天下通行的都是这同一个“理”。开天地，从古到今，都可以说是阴阳变化的过程。
如此的阴阳之道，解释的是二气生生的过程本身，是时间的顺序流转，譬如昼夜、寒暑、春秋等等都是如此。在这里，并不存在一个确定不移的界限。任一变化过程，如果要截然分割，最终只能陷入荒谬。正确的办法，是从统一体上去把握。所以，在湘云这里，阴阳两个字也就是一个字，阳到尽头变为阴，阴到尽头转为阳，阴阳是互生的。而决不会这边阴消尽了，那边另有一个阳冒出来；这边阳消尽了，那边却新长出一个阴。后者实际上是把一体的阴阳劈分为二了。
阴阳能够互生，其缘由在于它们本来互藏，任一阴中都有阳，任一阳中也都藏阴。正是基于此，《周易》才能讲一阴一阳之“道”，湘云也才能说阴阳互生之“理”。如此之理或道与阴阳的关系是双向的。一方面，道是阴阳变化的原因、根据，是阴阳二气的集中和整体；另一方面，离了阴阳便无道，道依赖于阴阳的气化流行。那么，认识道具体也就落实到认识阴阳。可阴阳又是什么呢？
从前面已经知道，阴阳是气，可气是变化万千无定型的，它不是一个可以捉摸的东西。湘云力图要使翠缕明白，这世上并没有一个叫做“阴阳”的存在物。阴阳既然是气，它本来就是“没影没形”、“没有样儿”的。但是，没有样儿与有样儿之间的界限又不是绝对的，而是可以相互转化。一旦气凝聚成形，没有样儿也就变成了有样儿，天地、水火、日月等等便是由此而生。所以，对于“没影没形”的阴阳理解起来感到困难的翠缕，对于“成形”后的阴阳的认知，却一下子豁然开朗起来，因为这已与日常生活经验联系了起来：
“怪道人都管着日头叫‘太阳’呢，算命的管着月亮叫什么‘太阴星’，就是这个‘理’了。”“太”是“最”或“纯”的意思，太阳就是最阳、纯阳之物，太阴即是最阴、纯阴之物。日月交会、四季寒暑，都是阴阳之道的现实表现。所以“日”“月”最形象地说明了什么是“阴”“阳”。因为阴阳二字，可以说就是加上偏旁“阝”的日月。“阝”意味着高大、兴盛，《周易》讲“悬象著明莫大乎日月”，也是说的这个意思。天地之间，没有比日月更加光明显著之物。以日月来说明阴阳，也就最贴切不过。
不过，在翠缕看来，大的东西有阴阳好懂，而小的东西，像她所举的“那些蚊子、虼蚤、^j虫儿、花儿、草儿、瓦片儿、砖头儿也有阴阳不成”？湘云的回答，实际上已将阴阳作为了事物对立面划分的代名词，成为认识事物的方法论指导了。湘云以为，无处不有阴阳，也就是无处不有两面。譬如一片树叶，上面是阳，下面便是阴；一把扇子，正面是阳，反面便为阴，等等。由天地、日月的“二”物之阴阳，到这里的“一”物之两面，认识显然是更加深入了。但中心的道理仍然是一个，即无处不有阴阳。
讨论既已深入到这一程度，翠缕的新问题自然也就出来了：“怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？”不料，翠缕的无心之问触及到了一个上层圈子十分敏感而避讳的问题，所以她的脸上马上就被啐了一口，还被斥为“下流东西”！在湘云的头脑中，人之阴阳就是男女，而且是特指男女之欢爱。但这些事情，在封建大家庭中，是只可以做得而说不得的。君不见金钏儿只是顺着主子的意愿说了一句调情话，便被逼得跳了井么（第三十二回：诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏）？所以，翠缕这番公开询问人的阴阳，便是犯了极大的忌讳。即便她是主子的贴身丫鬟，也是不可以的，遭到严厉训斥也就是很自然的了。
这样说并不是冤屈了史大姑娘。她自己的的确确就是这样来看问题的。故当翠缕捡到一个“又大又有文某某”的金XX而欢呼“可分出阴阳来了”时，先却并不急着给湘云看，因为这金XX显然与湘云佩戴的小而又乏文某某的金XX正是一双。待湘云握在手中细细端详后，只是默默不语，暗自出神。道理很简单，既然是“一阴一阳之谓道”，只有阴而无阳当然也就不成道。可是，当“分出阴阳”的这个“阳”结果就是宝玉时，曹雪芹却给了我们新的故事而岔开了。为什么？因为“因XX伏白首双星”嘛。既然是“伏”，当然就不能够讲明白了。而且，由于曹雪芹并没有把书写完，这个所“伏”的“白首双星”是不是湘XX宝玉的又一“金玉良缘”，就只能留给后人去遐想了。事实上，不少的红学家试图补上这一笔，其中便有以为湘云是宝玉的续弦妻子的，此系后话不提。
回头看看翠缕。当不以为然的翠缕坚持说出她自己的见解时，反倒使湘云大笑了起来，因为这完全出乎她的意料。那就是：别以为我们做奴才的什么都不懂，我身虽下贱，可也懂得道理。阴阳既然是无处不在，它当然也就适用于人——奴才是阴，主子是阳。翠缕虽然是由湘云而认识阴阳的，但因为她心中无“鬼”，见识也就超越了主子而更为开放。而且，作为奴才，她更能深切体会到阴阳之道虽然植根于自然，但最终是要应用到人事上来的。这也就是她必须要懂得的主子为阳、奴才为阴的“道理”。这是“规矩”，是阴阳之道在封建的人际关系中最后的落脚处。
而退一步说，阴阳即便是指“男女”，也并不就限定于人间的欢爱。它仍然可以有自己的一般意义。时间倒退七百年，当周敦颐在他的《太极图说》中为阴阳男女等等排列顺序时，他在阴阳五行之后，列出的是“乾道成男，坤道成女”，即从《易传》而来的天地化生男女的过程。但这里的“男女”，是指禀赋天地之气而生的一切两性。因为在周敦颐的序列中，此时还没有人也。人是在“男女”二气交感、万物生生之后才来到这个世界上的。因此，即便是论男女，翠缕也完全可以讲出她关于阴阳的一般的道理的。
当然，翠缕“分出阴阳”的分法也是有缺陷的，因为她将阴阳作为了两种定在的势力，而没有看到阴阳互渗互藏的情况。事实上，纯粹的阴阳只是分析问题的一个逻辑起点，在现实的宇宙中是不存在的。之所以如此，是因为阴阳的对立势力只能存在于道的整体之中，而既谓之整体，也就没有了纯粹的阴或纯粹的阳。
附：《红楼梦》第三十一回：《撕扇子作千金一笑 因XX伏白首双星》后面部分：
……史湘云道：“花草也是同人一样，气脉充足，长的就好。”翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话。若说同人一样，我怎么不见头上又长出一个头来的人？”湘云听了，由不得一笑，说道：“我说你不用说话，你偏好说。这叫人怎么好答言？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。”翠缕道：“这么说起来，从古至今，开天辟地，都是阴阳了？”湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁。什么‘都是些阴阳’，难道还有个阴阳不成！‘阴’‘阳’两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。”翠缕道：“这糊涂死了我！什么是个阴阳，没影没形的。我只问姑娘，这阴阳是怎么个样儿？”湘云道：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴，水是阴，火就是阳，日是阳，月就是阴。” 翠缕听了，笑道：“是了，是了，我今儿可明白了。怪道人都管着日头叫‘太阳’呢，算命的管着月亮叫什么‘太阴星’，就是这个理了。”湘云笑道：“阿弥陀佛！刚刚的明白了。”翠缕道：“这些XX西有阴阳也罢了，难道那些蚊子，虼蚤，蠓虫儿，花儿，草儿，瓦片儿，砖头儿也有阴阳不成？”湘云道：“怎么有没阴阳的呢？比如那一个树叶儿还分阴阳呢，那边向上朝阳的便是阳，这边背阴覆下的便是阴。” 翠缕听了，点头笑道：“原来这样，我可明白了。只是咱们这手里的扇子，怎么是阳，怎么是阴呢？”湘云道：“这边正面就是阳，那边反面就为阴。”
翠缕又点头笑了，还要拿几件东西问，因想不起个什么来，猛低头就看见湘云宫绦（Tao1）上系的金XX，便提起来问道：“姑娘，这个难道也有阴阳？”湘云道：“走兽飞禽，雄为阳，雌为阴，牝为阴，牡为阳。怎么没有呢！”翠缕道：“这是公的，到底是母的呢？”湘云道：“这连我也不知道。”翠缕道：“这也罢了，怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢？”湘云照脸啐了一口道“下流东西，好生走罢！越问越问出好的来了！”翠缕笑道：“这有什么不告诉我的呢？我也知道了，不用难我。”湘云笑道：“你知道什么？”翠缕道：“姑娘是阳，我就是阴。”说着，湘云拿手帕子握着嘴，呵呵的笑起来。翠缕道：“说是了，就笑的这样了。”湘云道：“很是，很是。”翠缕道：“人规矩主子为阳，奴才为阴。我连这个大道理也不懂得？”湘云笑道：“你很懂得。”
一面说，一面走，刚到蔷薇架下，湘云道：“你瞧那是谁掉的首饰，金晃晃在那里。”翠缕听了，忙赶上拾在手里攥着，笑道：“可分出阴阳来了。”说着，先拿史湘云的XX瞧。湘云要他拣的瞧，翠缕只管不放手，笑道：“是件宝贝，姑娘瞧不得。这是从那里来的？好奇怪！我从来在这里没见有人有这个。” 湘云笑道：“拿来我看。”翠缕将手一撒，笑道：“请看。”湘云举目一验，却是文某某辉煌的一个金XX，比自己佩的又大又有文某某。湘云伸手擎在掌上，只是默默不语，正自出神，忽见宝玉从那边来了，笑问道：“你两个在这日头底下作什么呢？怎么不找袭人去？”湘云连忙将那XX藏起道：“正要去呢。咱们一处走。”说着，大家进入怡红院来。袭人正在阶下倚槛追风，忽见湘云来了，连忙迎下来，携手笑说一向久别情况。一时进来归坐，宝玉因笑道：“你该早来，我得了一件好东西，专等你呢。”说着，一面在身上摸掏，掏了半天，呵呀了一声，便问袭人“那个东西你收起来了么？”袭人道：“什么东西？”宝玉道：“前儿得的XX。”袭人道：“你天天带在身上的，怎么问我？”宝玉听了，将手一拍说道：“这可丢了，往那里找去！”就要起身自己寻去。湘云听了，方知是他遗落的，便笑问道：“你几时又有了XX了？” 宝玉道：“前儿好容易得的呢，不知多早晚丢了，我也糊涂了。”湘云笑道：“幸而是顽的东西，还是这么慌张。”说着，将手一撒，“你瞧瞧，是这个不是？”宝玉一见由不得欢喜非常，因说道……不知是如何，且听下回分解。
[另：第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏》]开头：话说宝玉见那XX，心中甚是欢喜，便伸手来拿，笑道：“亏你拣着了。你是那里拣的？”史湘云笑道：“幸而是这个，明儿倘或把印也丢了，难道也就罢了不成？”宝玉笑道：“倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了。”……]
3．两性与圆满
“一阴一阳之谓道”的理论模型，从民族心理的层面可以看作是一种圆满性的理想追求，中国文化的基本趋向是崇尚“圆”的。圆满是人生最大的理想。放眼开来，宇宙运行周而复始，天地万物生生不息，这都可以看作是一个圆的运动、循环的运动。天地间普遍存在的圆运动现象，引申到人类社会，便有了中华文明对圆的追求。概括来说，天是一个圆，给我们生命的日月也是圆，以致于“花好月圆”成为了古往今来人们心目中最美好的祝愿。推而广之，家庭的团聚，国家的统一等等，也都是一个圆。
然而，中国文化之重视圆，主要还在于圆是一种生命，一种境界，一种追求，即我们的世界其实不在于是否是圆“形”，而在于是否能圆“满”。由此，圆的价值就主要体现在不懈不止的追求、期待而非既定的存在。譬如，中国人对于事物发展都期待大圆满的结局。然而，天有阴晴圆缺、人有悲欢离合，蓦然回首，数千年来我们面临的往往是“不圆满”的现实：女娲补天是因为天不圆满；精卫填海、愚公移山是因为地不圆满；汉初董仲舒讲“富者田连阡陌，贫者亡立锥之地”而疾呼抑止兼并是因为人世不圆满。中华文明之所以能生生不息，正在于先民们的前赴后继、奋斗不止。一句话，正因为不圆满才追求圆满。
结合阴阳的周流运动来说，无论是纯阴还是纯阳，都只占有一个片面，都不圆满。既不圆满，就需要向圆满性方向发展，就需要来自于异性方面的补充，就需要对立之性与己性的亲和和转化。这一观点，也就是人们通常所说的同性相排斥、异性相吸引。
同性所以相排斥，是因为这是量的简单重叠，量再多，也还只是一性，所以是不圆满的；而异性之所以相吸引，是因为这是异质的相互补充，阴阳交感互补，才能趋于圆满。最核心的道理仍然是“一阴一阳之谓道”。它是中国哲学尚圆思维的内在根据，早在先秦哲人那里便是如此。下面，我们就以《周易》两个对立之卦为例来略加阐发。
（1）睽卦：（兑下离上）这一卦卦名为睽，“睽”就是违背、相反之意。为什么是违背呢？专门解释《周易》各卦基本观念的《易传》的《彖传》，从卦象入手对它做出了说明。《彖传》的根据在此卦卦象的“二女同居”。按《周易》的解释系统，这一卦的下卦（兑）为少女，上卦（离）为中女，同性同居，但结果却是志不同归。因为二女各要求自身的圆满，心不能往一处想，劲不能往一处使，而是各有所想，各有所图，这就必然导致离心悖德的局面，所以叫做“睽”。
（2）咸（感）卦：（艮下兑上）这一卦卦名为感，“感”就是交感（交相感应）之意。为什么是交感呢？《彖传》结合卦位、卦象和卦变各方面对此进行了解释。依据的理由，是“止而说，男下女”，故“取（娶）女吉”也。意思是说，“艮”是“止”意，是少男；“兑”是“悦”意，是少女。“止”意味着男方用心专一，“止”于此女；“悦”则表示得到女方的真情呼应，爱慕此男。男下女，艮在下而兑在上，说的是男方以谦卑之礼亲到女家迎聘其妻（男“下”马而请女“上”轿），这些都是从礼仪、亦即制度的角度保障男女婚嫁的和睦美满。由此推广开来，天地间万事万物，只有“男女”交感而非“二女”同居，才是真正体现了“一阴一阳之谓道”的精神实质的。
在古代哲人中，最早总结咸（感）卦实质的荀子，在他的《大略》篇里深有感触地说：“从《周易》的感卦中，我们可以真切地体会到什么是‘夫妇之道’。夫妇之道的端正是君臣父子之道确立的根基，‘男下女’与国君礼贤下士的道理是一样的（刘备的‘三顾茅庐’）。这个道理就是‘重始（奠定根基）’，它奠定的是一个国家和人民立足的根基。”（“《易》之‘咸’，见夫妇。夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。礼者，人之所履也。”）这就是说，人们的日常生活和社会国家事务都是凭借这个‘礼’或‘道’而生存的。不论是夫妇生活，还是国家事务，都只有一阴一阳互补融通，才能维持其生存和繁衍。
由夫妇之道而得以彰显的一阴一阳之道，说明的是天地万物生成的道理。所以《周易》接下来认为，承接延续这种道就是“善”，在人（物）成就此道（善）就是性。（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”）所以中国哲学的主流都认为人性是善的。但是，由于学者惯常从自己特有的角度去进行理解，譬如湘云对人之阴阳的预先设定，这就造成了道的支离。加之普通民众本来就不太明白阴阳和合的道理，所以此道不为人们所认识也就不奇怪了。
二、西天与成佛
中国文化及其哲学的发展，在两汉魏晋之后，表现为儒释道三教的并立、论争和交融的过程。三教各自的境界，儒家是成圣，道教是成仙，佛教则是成佛。“佛”是大彻XX的智者，成佛作为佛教的理想境界和终极的追求，与儒、道两家对人生幸福的肯定不同，它看到的是世间的黑暗和苦难的渊薮。由此，人生既然是苦难的堆积，当然就应该予以否定，断灭诸苦而寻求解脱，走向“极乐”以觉悟成佛。
1．猪八戒的烦恼
猪八戒是吴承恩《西游记》中塑造的一个颇有些喜剧色彩的人物。他本性“贪闲爱懒”，好吃迷色，但又不乏正义感和善良心。最初是受仙人指引而倾心学仙，终因功行圆满而得道飞升，成为天仙。后因玉皇大帝宴会群仙，排定名分座次，八戒遂被敕封为天蓬元帅，在XX里总督各路水兵。一时踌躇满志，颇有些得意忘形。时遇西王母邀群仙赴瑶池出席蟠桃盛宴，酒醉后逞能撞入广寒宫，面对前来迎接的风流仙子嫦娥，八戒旧日凡心复发，强逼嫦娥而触犯天条，被天庭纠察官奏明玉皇后会同诸神将其拿下。按罪这本当处决，多亏XX金星说情，才改为重责二千锤，贬出天关，在福陵山下因罪错投猪胎转生，成为当地吃人度日的妖孽。后又经观音菩萨点化，高老庄作女婿逞威，孙悟空收服拜唐僧等多重经历，最终才磕磕绊绊地走上了正道。
面对自己如此无常的生涯，八戒每每也感到烦恼。但他的所有烦恼集中起来，主要就是两条：拜唐僧前烦在错投猪胎，弄就了一幅猪模样；拜唐僧后又担心取经途中若有差池，则会和尚误了做，老婆误了娶，两下耽搁。这两大烦恼在《西游记》终了之前，可以说一直在他心里徘徊。那么，何以会是如此呢？这就涉及到佛教的基本教义“六道轮回”。
佛教对于众生在宇宙中的基本定位，是以“六凡”或“六道”来划分。“凡”是相对于“圣”而言的，这与儒家传统的圣、凡的划分相一致。但是，儒家的凡人虽也有不同的等次如贤、士、小人等等，可终归是现实的活生生的人；佛教的凡间众生则不仅仅是指人，而是也包括了非人间、非现实的天地诸般生物在内，因其共有六个等次，故称为“六凡”。“六凡”的存在不是静态而是动态的，各凡均因其前身善恶行为的不同，处在不断地轮回报应之中。“六凡”意味着有六条轮回道路，所以，就其动态轮回的道路而言，“六凡”也就是“六道”，即：天、人、阿修罗（非天）、畜牲、（饿）鬼、地狱。
“天”即天神，是六道中最高的一道，他本身也分有不同的等次，但总体上相当于道教的天仙系列。天神虽在六道中最高，但仍属凡间，仍处于轮回途中，并未得到根本的解脱，他必须再加努力才能脱凡入圣。而另一方面，又随时可因其不端的行为而下降其等次，猪八戒 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 范缜的理论一直没有被后人所超越。
附：南史?范缜传（节选）：
时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰 ：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰 ：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处 。”子良不能屈，然深怪之。退论其理，着神灭论。以为 ：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在 。”此论出，朝野娻哗。子良集僧难之而不能屈。XX王琰乃著论讥缜曰 ：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在 。”欲杜缜后对。缜又对曰 ：“呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之 。”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰 ：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖刺为此，可便毁弃之 。”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪 ！”
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