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导论：

孔子的特殊性：

其人格和思想在中国人心中有号召力——所以统治者树立这样一个形象

文化上的永恒地位：

非人力所能抹杀（中国文化的集大成和精选）；

不可以用现代性视角下的“过时”来摒弃之（竞争分等某种程度是泯灭人格，“让”是至德，谦让和尊重人格）；

人类社会的永恒关怀、永恒问题--人际关系和社会的和谐（伊卡洛斯，人类的有限性；傲慢的罪）

课程目标：认识、了解中国文化的核心：

中国之伦理政治人才，孔子之伦理政治（政治观念）人才（得其一体以兴）也，其言皆演孔子之一节以成

长期读（学习体悟的方法）

为什么读《论语》——一般意义上的生命、人类文明的思考

文明的经典传承载体：（永恒的价值与意义（事关人类永恒话题思考的书）+经受了历史和时间的考验+具有广泛深远的影响，不局限于某个地区、某国人民）+内容和形式都出类拔萃（精炼准确到位）+与人类的基本问题相关）

人类基本问题：【华东师大 冯某某；冯某某】；批判性是哲学的本质（与媒体的招揽式宣传根本相悖）——论语提供了深思的机会，“义”

物质文明和精神文明是共生的关系（彼此消长的张力关系）；人之为人的根本在今日不能与物质文明的发展脱钩，这是人类文明的责任

阅读经典，借以担负人类文明传承与健康的责任，（其次才是提高个人人文素养），有正义感与批判的能力；《论语》是第一本经典

《论语》为代表的孔子思想，已经融入进中国各阶层的精神生活中了；知道什么是文明意义上的中国，一定要读论语

教材与教学内容：

《论语新解》钱穆——“义蕴”的理解：引注于千年注疏史，同时有自身的精切的见解

怎么读经典（《什么是经典》 经典是成熟心智、语言、文明的产物 英国诗人；卡尔维诺《为什么要读经典》）；经典提供智慧而不是客观知识——脉络式（思考的脉络，而非知识的脉络）的学习（庄子，一定要讲到其对墨子的批判，对孔子的批判等；怀疑论锻炼批判能力）；义理式的阅读（读出根本性的、普遍关怀性的问题）

启发、开释、提点（后人进行后人的思考）：启发性的、指示性的而不是规定性的概念，是为了读者进一步思考自己的问题——概念的弹性，随着问题于时代的丰富可以增值（而西方的概念是刚性的）

【要整理上学期的笔记！！！】

经典的具体读法：

知人论世——孔子的人生乐趣在于回答时代的问题【立志】

（孟子·万某某）作者与作者面对的时代问题以及如何回答这些问题——论语的问题是普遍的问题，但是有其时代的特殊性（孔子是从对人性和文明的根本理解来回答时代的问题，不是就事论事；如果就事论事，比如讲“女性诗人受到的压迫和诗歌中表现的反抗”，就是基于某种性别视域的经验性事实来讲，而不是有关这些诗歌本身的内容特点）

孔子面对价值失范的社会（涂尔干；传统秩序失去了权威和规范性——《左传》，范是人伦）从人自身的完善着手来试图改造社会（成己成物，修己治人）

孔子认为，文明的任务首先是要让人成为人，其次才是建立一个人道的社会；成己成物（长期的、持续的修养；成人才能成事），这就是张载的“为天地立心……开太平”

要理解孔子的学说（面对、关注了哪些问题，有哪些永恒的价值，即历史意义与现实意义；关注上下文“唯女子与小人难养也”王某某），理解孔子的志业（怎么想的，怎么做的，做到了哪些）

哲学上而非字面意思来理解《论语》——问题意识

体会和发挥，闻一知十；

只有字面意思理解的东西没有深度：“御”不是驾车/

具体方法：阅读经典必须要有问题意识（科林伍德 问题逻辑 问答逻辑——问答哲学亦称“问答逻辑”。指的是英国科林伍德的历史哲学。认为哲学理论是哲学家对自己所提出的某种问题的解答。和实在主义者认为知识只是对于“实在”的理解不 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 武不能屈”，现代人对自己的利益过于敏感）

周游列国：没有人接受其德政思想，“道不同不相为谋”，拒绝卫灵公与齐某某；一边讲课一边宣传；在陈蔡绝粮，弦歌不辍（生死关头见道德，子路子贡颜回，天下不理解，不尊重仁义道德，所以伯夷叔齐会饿死，而君子只是在意自己的道是否修，德是否讲而已【义务】，“不容何某某，不容然后见君子”）有骨气的读书人；发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至

六十八岁，回到鲁国，待而不用，讲学诗书。

奠定文明，教化众生——修身与治国连为一体，但是修身一定是最先的，凭正派的为人就可以影响许多人，文明的目的包括建立一个合理的社会，也包括使得人真正成为人。士之气度，其中之一是重视汉语的质量。

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