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课 程： 中国文某某批评史

姓 名：

学 号：

班 级： 汉语言文某某专升本班

“感物说”与“神思说”的具体内容有哪些，两者之间有什么内在联系？

答：“感物”与“神思”是魏晋南北朝文论中关于文某某创作发生于构思环节的重要理论范畴，意在揭示文某某创作构思缘起于具体的构思问题，二者之间有着内在联系。

“感悟说”的具体内容：先秦时代，一般用“物感”来解释创作活动。所谓“物感”，主要是指自然与社会现象对作者所产生的感染，所激起的情感。陆某某的《文赋》强调情物相感对于创作产生的直接作用。陆某某指出，文某某创作开始于缘物情起，同时与作家的学养和人格精神相关联。这也是汉魏六朝的普遍看法。两晋时代的文某某感物说，在南朝得到了传承与发展。梁代的钟某某《诗品序》中对诗歌的产生的原因以及对诗歌功能做了精辟的阐述。到了魏晋，人们对文某某现象的认识超越了先秦两汉“物感”说的思路，注重从社会人事方面去寻找创作的动因。刘勰首先强调诗人感物是一种自然而然的过程。在《文心雕龙·明某某》篇强调了人心得感受是受到外在物候的变化的作用，从这点来说刘勰的《文心雕龙》与陆某某的《文赋》的观点是相契合的。但是在“物”的范围方面，刘勰比陆某某更进一步。他扩大了“物”的范围，从外物到山水自然他进一步阐明了自然间的山水对感发文思的重要性。刘勰强调诗人感物必须以生命的体验来进入境界，写气图貌，贵在随物宛转，与心徘徊。魏晋南北朝的“物感”说，并不等同于现代哲学的反映论，它是建立在中国古代的天人感应观念之上的一种学说，影响到文某某理论范畴，便是强调宇审间通过元气的交感，使自然景物与人类的思想感情得到互动。刘勰感物说还强调诗人的意象营造与传神写照，得益于感物的层次，他认为《诗经》所以堪为经典，就在于通过感物而传独写照《诗经》的描写达到了“以少总多，情貌无遗”的境界，成为经典作品不是偶然的。

“神思说”的具体内容:“神思”是指创作过程中作者的思维活动及状态，并不是单指艺术想象，也不是仅限于艺术构思阶段的思维活动及状态。刘勰认为“神与物游”是“神思”的基本特点，即想象活动与头脑中的各种形象相伴随，它体现了心物同一的思维过程，这就要求作家一方面要保持良好的精神状态，另一方面，要把这些纷繁杂乱的形象转化成可见可感的语言文字，这就需要深厚的艺术积累。另还有情感性、虚拟性、艰苦性等特点。“神思”是一个内涵十分丰富的古代文论范畴。

两者之间的内在联系：①“神思”说是在“物感”说之上形成的文论范畴。它主要讨论在“物感”的基础之上，文某某创作如何进行构思与想象的。②都在揭示文某某创作构思缘起于具体的构思问题。③“神思”是与“物感”相互交融的一种心灵活动，表现于文某某想象与构思的各个方面。中心环节是要解决文某某构思与想象活动中的言意之间的矛盾，形成完美的审美意象，完成文某某创作的整个过程。

“诗缘情”与“情采说”对于中国古代文某某观念的发展有什么推进作用？

答：（1）“诗缘情”：“诗缘情而绮靡”是陆某某《文赋》中的著名观点，与主张“自然英旨”的论观点相对应，反映出魏晋南北朝文某某理论批评重视文某某自身审美特性，也可以说是文某某自觉的一种表现，形成了很大的影响，为此也受到后世儒家正统文人的批评。所谓的“诗缘情”就是说诗歌是因情而发的，是为了抒发作者的感情的。“诗缘情而绮靡”说破除了诗歌的教化作用,使诗歌真正的成为文某某的诗歌。陆某某的学说也同样对后代的很多学者产生了影响。刘勰就在“缘情”的基础上,发展了“情”与“物”、“志”、“辞”之间的辨 内容过长，仅展示头部和尾部部分文字预览，全文请查看图片预览。 识，刘勰要求写作文章要以“述志为本”，应该“为情而造文”，而反对“为文而造情”。刘勰批评齐梁文风的浮艳，也是从这一理论出发的。“情采诗”对唐诗的繁荣有巨大的影响。六朝文艺中那强烈的抒情倾向，声律、俪辞等艺术规律及技巧，对唐诗的述诗提供了丰富滋养。谢灵运、谢某某、庾信、饱照的作品直接影目的响了李白、杜甫，即“清新开府，俊逸饱参军”，“熟知二谢将艺术能事，颇学阴何苦用心”之自白。所以，六朝的情采正是我国文某某获得独立地位的决定原因。刘勰提出的情采说对我国古代文某某水平有巨大的帮助。

“诗缘情”和“情采说”在一定程度上使先秦的文某某观从强调伦理道德思想转变为强调感情特征以及对唐诗的影响也是巨大的。

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